桐城派的傳播

一滴殘墨

桐城派的傳播者
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（一）“姚門五杰”

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四、文筆昌黎百世師

                        ——梅曾亮

梅曾亮（1786-1856），原名曾蔭，字伯言，江蘇上元（今南京市）人，祖籍安徽宣城，曾祖時(shí)移籍江蘇。 他生長(zhǎng)于一個(gè)頗有文化氛圍的詩書家庭，其祖輩為著名數(shù)學(xué)家梅文鼎，其父梅沖，飽學(xué)詩書，嘉慶五年 （1800）中舉，母親侯芝親自改訂過彈詞《再生緣》。因此他從幼年時(shí)代，就受到良好的家庭環(huán)境熏陶。“少 時(shí)工駢文”，年輕時(shí)以詩文見長(zhǎng)，所交管同、方東樹、姚椿、毛岳生等，皆文學(xué)之士。18歲時(shí)拜姚鼐為師。 “姚鼐主講鐘山書院，曾亮與邑人管同俱出其門，兩人交最篤，同肆為古文，鼐稱之不容口，名大起”。嘉 慶二十五年（1820）中舉，道光二年（1822）中進(jìn)士，以知縣銜分派貴州，因父母年老，未去赴任，于次年告病 繳照。此后數(shù)年，曾入安徽巡撫鄧廷楨與江蘇巡撫陶澍之幕，然都?xì)v時(shí)不久。道光十二年，他再次人京，十 四年授戶部郎中官，直到道光二十九年去官回鄉(xiāng)，在京師度過了近二十年的官宦生涯。他自稱：“曾亮居京 師二十年，靜觀人事，于消息之理，稍有所悟，久無復(fù)進(jìn)取之志，雖強(qiáng)名官，直一逆旅客耳�！币灾了�發(fā)出 “我寄閑官十九年”，“故人憐我久京華，宦味誰知薄似紗”的感嘆。終于在道光二十九年，告別京城朋友 ，回到闊別已久的故鄉(xiāng)。

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辭官歸里后，梅曾亮在道光末年、咸豐初年主講揚(yáng)州梅花書院。咸豐三年（1853），洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍攻占 南京，梅曾亮輾轉(zhuǎn)避亂于王墅村，后“曾亮依河督楊以增”。咸豐六年卒于清江，年71歲。著有《柏枧山房 文集》、《詩集》、《文續(xù)集》、《詩續(xù)集》、《駢體文》等，另編有《古文詞略》二十四卷。

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關(guān)心國(guó)是的愛國(guó)情懷

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梅曾亮生活的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。他十幾歲時(shí)，清朝就爆發(fā)了川、楚等地白蓮教大起義，印 象極為深刻。成年時(shí)，又有天理教起義。中年后，英國(guó)侵略者發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)猖狂入侵，迫使清朝 政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。其晚年國(guó)內(nèi)爆發(fā)了轟轟烈烈的、規(guī)�？涨暗奶�平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。這時(shí)清王朝 的腐朽統(tǒng)治已經(jīng)暴露，國(guó)內(nèi)、國(guó)際矛盾日益激化。他身處這樣的生活環(huán)境和動(dòng)蕩不安的政治形式之中，與姚 瑩等其他桐城派作家一樣，仍然維護(hù)封建禮教和統(tǒng)治，心系國(guó)家安危，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家極度關(guān)心的熱情。

他主張讀書人要以救時(shí)濟(jì)世為己任。他在《上汪尚書書》中寫到：“曾亮自少好觀古人之文詞，及書契以來 治亂要最之歸，立法取舍之辨，以為士之生于世者，不可茍然而生，上之則佐天子宰制萬物，役使群動(dòng)，次 之則如漢董仲舒、唐之昌黎、宋之歐陽，宋之歐陽，以昌明道術(shù)，辨析是非治亂為己任。其待時(shí)而行者，蓋 難幾矣，其不待時(shí)而可言者，雖不能逮而竊有斯志�！彼�認(rèn)為那些仕途暢達(dá)的人，有其位當(dāng)應(yīng)行其志，要以 佐君濟(jì)世為己任。那些才學(xué)高超，仕途阻塞，升遷無望的人，不要灰心喪氣，要以“昌明道術(shù)，辨析是非治 亂為己任”，這樣才能真正有益于世。他在《復(fù)鄒松友書》中說：“君子疾沒世而名不稱，智士無思慮之變 則不樂。上者立功業(yè)，其次垂文章于將來，有自見于沒世之心，則不必當(dāng)吾世而盡如吾意也�！背珜�(dǎo)仕人， 要么立功，要么立言，人人都要為濟(jì)世發(fā)揮自己的聰明才智。

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，他就寫下了《士說》、《民論》、《刑論》、《臣事論》等政論作品，揭露和批評(píng)官場(chǎng) 及某些政事的弊病。他說：“天下之患，非事勢(shì)之盤根錯(cuò)節(jié)之為患也，非法令不素具之為患也，非財(cái)不足之 為患世。居官者，有不事事之心，而以其位為寄，汲汲然去之，是之為大患�！敝鲝垺胺ㄖ�加必自貴者始” ，“任重而責(zé)之者厚”，“任輕而法之加者薄”，揭露封建社會(huì)的腐敗，就是在今天仍有借鑒意義。在《上 方尚書書》、《上汪尚書書》、《復(fù)汪尚書書》等文中，他多方探討國(guó)計(jì)民生之大事，謀劃治國(guó)之道，心系 國(guó)家安危。他在《記日本國(guó)事》一文中，根據(jù)自己聽到的日本國(guó)的治國(guó)之道，比照中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，贊嘆日 本政治“階級(jí)少，則事權(quán)一，胥吏去，則上下通”，旨在抨擊中國(guó)社會(huì)官多級(jí)多，層層專權(quán)，相互掣肘，不 辦實(shí)事，人浮于事的不良社會(huì)風(fēng)氣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他更是表現(xiàn)出一腔愛國(guó)熱情，為抗擊外國(guó)侵略者、鼓 舞官民士氣而奔走吶喊。在《上某公書》中，他積極支持抗擊英國(guó)帝國(guó)主義侵略。在寫《王剛節(jié)公家傳》、 《正氣閣記》等文中，謳歌抗擊侵略者的英勇事跡，悼念英勇抗敵的陣亡將士。在《與陸立夫書》中，他總 結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來歷次失敗的教訓(xùn)，提出誘敵登陸以揚(yáng)我之長(zhǎng)、制敵之短的克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)。在《徐柳臣 五十壽序》中，他指出中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的原因是“中國(guó)非兵不多，糧不贏，患?xì)獠徽瘛薄Ｉ鲜鲞@些都表現(xiàn) 出他關(guān)心國(guó)家和民族前途命運(yùn)的愛國(guó)主義思想，也是他學(xué)術(shù)思想和文學(xué)思想形成的基礎(chǔ)。

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傳承桐城派大師古文理論

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梅曾亮在桐城派的發(fā)展演變過程中，起到了承上啟下的重要作用。一方面是由于他官場(chǎng)失意，仕途不暢，潛 心古文學(xué)習(xí)，其古文創(chuàng)作成就高于同時(shí)期其他作家，吸引了許多文人歸附門下。同時(shí)期的桐城派古文大家方 東樹推崇他：“讀書深，胸襟高，故識(shí)解超而觀理微，論事核，至其筆力，高簡(jiǎn)醇古，獨(dú)得古人行文筆勢(shì)妙 處。此數(shù)者，北宋而后，元明以來，諸家所不見。為之不已，雖未敢許其必能祧宋，然能必其與宋大家并立 不朽�！币Μ撜f他：“伯言為戶部郎官二十余年，植品甚高，詩、古文功力無與抗衡者，以其所得，為好古 文者倡導(dǎo)，和者益眾，于是先生（指姚鼐）之說蓋大明�！绷硪环矫�，道光后期，桐城古文家較有名者，相繼 謝世，這為古文創(chuàng)作形成以梅氏為中心，客觀上提供了優(yōu)越的外部環(huán)境。這一時(shí)期，姚鼐的幾位弟子，如劉 開、管同、陳用光相繼去世，而姚瑩、方東樹則一直在外地任官或游學(xué)，均不在京城。相反，梅曾亮這一時(shí) 期，久居京城，交結(jié)文士，潛心究學(xué)，熱心談詩論文，獎(jiǎng)掖后進(jìn)、遍納門徒，自然成為弘揚(yáng)桐城派大師方、 劉、姚散文理論的核心人物。梅曾亮是如何繼承并發(fā)展桐城派文學(xué)創(chuàng)作理論的呢？

梅曾亮把劉大櫆提倡的“氣”說，進(jìn)一步闡述發(fā)揮。在桐城派四祖中，劉大櫆論文已經(jīng)非常重“氣”。他說 ：“昔人云：‘文以氣為主，氣不可以不貫，鼓氣以勢(shì)壯為美，而氣不可以不息’此語甚好。”梅曾亮把劉 氏的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮拓展，他說：“夫古文與他體異者，以首尾氣不可斷耳。有二首尾焉，則斷矣。退之謂 六朝文雜亂無章，人以為過論。夫上衣下裳，相成而不復(fù)也，故成章。若衣上加衣，裳下有裳，此所謂無章 矣。其能成章者，一氣者也�！笨梢娒吩�亮非常強(qiáng)調(diào)行文的一氣呵成，氣脈流暢。他還說：“文氣貴直而其 體貴屈。不直則無以暢其機(jī)，不屈則無以達(dá)其情，故善為詩文者主乎達(dá)而已矣�！边@就是說文章在主題鮮明 、一氣呵成的同時(shí)，要善于曲折盡意，不能一味直露。因?yàn)榭陀^事物總是復(fù)雜多變的，作文要表達(dá)精深的思想，豐富的內(nèi)容，就更需要曲折有致，這樣才能表達(dá)得準(zhǔn)確與完備，收到良好的效果。

梅曾亮論文重“氣直體曲”，在學(xué)文的方法上，繼承了劉大櫆“音節(jié)者神氣之跡”和姚鼐“詩古文各要從聲 音證人”的主張，重誦讀則輕文法。他說：“欲得其氣，必求之于古人，周秦漢及唐宋人文，其佳者皆成誦 乃可。夫觀書者，用目之一官而已，誦之而人于耳，益一官矣。且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾 身之至精者也。以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無有間也。國(guó)朝人文，其佳者固有得于是矣。誦 之而成聲，言之而成文�！敝灰�把古文之文讀熟成誦，就能憑自身之至精之氣，得古人之至精之氣，可見“ 讀誦”是非常重要的。他在《臺(tái)山論文書后》中說：“臺(tái)山氏與人論文，而自述其讀文之勤與讀文之法，此 世俗以為迂且陋者也。然世俗之文揚(yáng)之而其氣不昌，誦之而其氣不文，循之而詞之豐殺厚薄緩急與情事不相 稱，若是者皆不能讀文者也。文言之，則昌黎所謂養(yǎng)氣；質(zhì)言之，則端坐而讀之七八年，明允之言即昌黎之 言也。文人矜夸或自諱其所得而示人以微妙難知之詞，明允可謂不自諱者矣，而知而信之者或鮮”。文言、 質(zhì)言雖然說法不同，其實(shí)是一回事�？梢娒肥显趯W(xué)文途徑上，是繼承了桐城派大家的主張的，并且這種方法 是有可取之處的，郭紹虞先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中寫到：“蓋后世文人既以古文相號(hào)召，則勢(shì)不能不取 則于古作。然而取則古作，學(xué)其字句則嫌太似，學(xué)其法度又怕太拘，若欲學(xué)其精神則理論雖高，奈苦無下手 之處。論文到此，真人窮途。所以桐城文人在音節(jié)字句上以體會(huì)古人之神氣，則學(xué)古有途徑可循；同時(shí)再在 音節(jié)字句以體驗(yàn)己作之是否合古，于是作文也有方法可說”。這對(duì)梅曾亮繼承的桐城派文論的實(shí)質(zhì)作了較為 深刻的評(píng)述。

梅曾亮被稱為“姚門四杰”，一方面是因?yàn)樗�的古文�?chuàng)作及文論思想成就巨大，另一方面他對(duì)桐城派的傳播 以及方、姚文學(xué)理論的發(fā)展均作出了積極貢獻(xiàn)。使他成為繼姚鼐之后影響最大的桐城派代表人物，因此在當(dāng) 時(shí)及后世均享有很高價(jià)。“京師治文者，皆從梅氏問法。當(dāng)是時(shí)，管同已前逝，曾亮最為大師。”桐城派古 文家朱琦說：“先生道光壬午進(jìn)士，不樂外吏，以訾人為戶部郎，居京師二十余年，篤老嗜學(xué)，名益重一時(shí) ，朝彥歸之。自曾滌生、邵蕙西、余曉頗、劉椒云、陳藝叔、龍瀚臣、王少鶴之屬，悉以所業(yè)來質(zhì)，或從容 談宴竟日。”梅曾亮六十壽時(shí)，朱琦作詩志賀，曰：“桐城倡東南，文字出淡靜。方姚惜已往，斯道墮塵境 。先生年六十，靈光余孤炯。絕學(xué)紹韓歐，薄俗厭鶉黽。古稱中隱士，卑官樂幽屏。文事今再盛，四海勤造 請(qǐng)”。吳南屏在《梅伯言先生誄辭》中說：“時(shí)學(xué)治古文者，必趨梅先生，以求歸、方之所傳”，桐城派后 期古文大家吳汝綸說：“郎中（姚鼐）君既沒，弟子晚出者，為上元梅伯言，當(dāng)?shù)拦庵�季，最名能古文，居�?師，京師士大夫日造門問文法�！敝鞈c元說：“我朝之文，得方（苞）而正，得姚（鼐）而精，得先生（梅 曾亮）而大�！彼�以說梅曾亮不但傳承桐城派古文創(chuàng)作理論，而且將桐城派的影響擴(kuò)大至全國(guó)，王先謙說： “道光末造，士多高語周、秦、漢、魏，薄清淡簡(jiǎn)樸之文為不足為。梅郎中、曾文正之論，相與修道立教， 惜抱遺緒，賴以不墜�！彼�以說梅曾亮在桐城派中的地位和聲望“僅次于方苞、姚鼐”，是一個(gè)很值得研究 的人物。

博大精深的文理思想

在姚鼐諸多弟子中，梅曾亮是最重要的一位。這與他所處的家庭、社會(huì)環(huán)境以及由此而形成的人生觀有很大 的關(guān)系。他認(rèn)為人生在世，要做“高世奇?zhèn)ブ�士”，不能立“非常之功”，也要使自己取得的成就“異乎�?人”，列入文章之事就是其中的一個(gè)方面。這在其給歸有光的評(píng)論中說的十分清楚。他說：“夫古之為文詞 者，未有不言事功者至煕甫而人始以文人歸之。觀其論倭患、水利書，亦非無意于世者。卒舍彼就此何哉？ 蓋高世奇?zhèn)ブ�士，莫不欲有所自見于世，其所欲自見者，雖不必有非常之功，筆求異乎眾人之所為快，夫求 異乎眾人之所為，則非有非常之遇與破格之權(quán)，不足以行其意。茍無其遇，徒徇徇焉，謹(jǐn)管庫，守繩墨，與 眾人同其功，其心固不能安于是也，而其才之足以他有所為以自見于后世者，又敝于管庫繩墨之間，而不可 復(fù)振。故往往度其才之所宜與其時(shí)之所詘，以為兩涉而俱敗也，莫如決其一而專處之，甘心于寂寞之道而不 悔，此熙甫所以寧自居于文人之畸而不欲以功名之庸庸者自處也。"梅曾亮中進(jìn)士后，僅授戶部郎中官，且 一任就是十余年，仕途升遷無望，政治上難有作為，只得“甘心于寂寞之道”，而“自居于文人之畸”了， 但又不甘心“敝于管庫繩墨之間”，以“功名之庸庸者自處”，因此他就把主要精力都傾注到文學(xué)創(chuàng)作之中 。

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首先，他主張“言有用”，反對(duì)作“無益之文’’。梅曾亮講政事、治經(jīng)、學(xué)問與文學(xué)的關(guān)系，都是從文章 要切于世用出發(fā)的。他倡導(dǎo)論事之文，貶抑析理之文。他說：“文章至極之境，非可驟喻以言有用，則論事 者為要耳o"②這里他不僅說明文章至極之境在“言有用”，而且強(qiáng)調(diào)了“論事之文”的重要。因?yàn)檎撌轮��?，評(píng)斥世事，就事論事，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，肯定能達(dá)到言而有用的目的。因此，他不倡導(dǎo)程朱理學(xué)，對(duì)繁 瑣的考證更是持反對(duì)態(tài)度。他說他“向于性理微妙未嘗窺涉，稍知者獨(dú)文字耳”。這也說明他是很關(guān)心國(guó)家 的前途命運(yùn)的。他不重解經(jīng)，曾說：“治經(jīng)者自周以來更歷二三千歲，其考證性命之學(xué)，類不能別出漢唐宋 儒者之外，率皆予奪前人，迭為奴主，繳繞其異，引伸其同，屈世就人。越今即古，多言于易辨，抵于小疵 ，其疏引鴻博，動(dòng)搖人心，使學(xué)者日靡刃于離析破碎之域，而忘其為興亡治亂之要最， 尊塵庇民之成法也 ，豈不悖哉！”還說：“宋人文明健酣適，然信失之冗；戰(zhàn)國(guó)策士文，可謂雄矣，然抑揚(yáng)太甚，以矜氣令人 生不信心；簡(jiǎn)而明，多而不令人厭生者，惟漢人耳。茍得其意，而為宋人之文從字順，論事之道，莫善于是 矣�！边@里他指出了作論事文的方法，對(duì)古人作文的優(yōu)劣進(jìn)行比較，選擇可取之道。寫文章要講究方法，那 么讀什么樣的書才有用，也必須有所選擇。他說：“竊以為讀古人書，求其為吾益者而已�！�…人心世道久 存而不毀者，自有在焉，雖朱、陸之是非，良知、格物之同異，猶未足為其輕重也�！彼�認(rèn)為程朱、陸王之 爭(zhēng)并不重要，關(guān)鍵是要對(duì)現(xiàn)實(shí)有作用，對(duì)自己的創(chuàng)作有益才行。所以他盡力做到：“通時(shí)合變，不隨俗為陳 言�！睂�(duì)那些空洞無物，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的浮躁文章，大加斥責(zé)：“世之為無益之文者多也。夫無益之文足以滋 無益之事。”這進(jìn)一步說明梅曾亮古文創(chuàng)作之目的，就是要有益于社會(huì)的崇高追求。

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?其次，在強(qiáng)調(diào)文章關(guān)乎世用的基礎(chǔ)上，提出了“文章之事，莫大乎因時(shí)”的文論主張。他說：“惟竊以 為文章之事，莫大乎因時(shí)。立吾言于此，雖其事之至微，物之甚小，而一時(shí)朝野之風(fēng)俗好尚，皆可因吾言而 見之。使為文于唐貞元、元和時(shí)，讀者不知為貞元、元和人，不可也；為文于宋嘉佑、元佑時(shí)，讀者不知為 嘉佑、元佑人，不可也。韓子日：‘惟陳言之務(wù)去’，豈獨(dú)其詞之。不可襲哉？夫古今之理勢(shì)，固有大同者 矣；其為運(yùn)會(huì)所移，人事所推演而變異新者，不可窮極也。執(zhí)古今之同而概其異，雖于詞無所假者，其言亦 已陳矣。閣下前任劇邑，治悍民不尚黃、老，今官督糧道，乃尚黃、老，此持權(quán)合變者也。文之隨時(shí)而變者 ，亦如是耳�！边@里“因時(shí)”就是強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使讀者閱其文而明其時(shí)代，也就是說文學(xué)創(chuàng)作必須有 其時(shí)代特色。文章為什么要“因時(shí)”？是因?yàn)椤斑\(yùn)會(huì)所移，人事所推演，而變異日新者，不可窮極也”，只 有反映現(xiàn)實(shí)的文章才有價(jià)值，才能成為不朽之作。要真正做到“因時(shí)”，必須“惟陳言之務(wù)去”，“隨時(shí)而 變”，達(dá)到“變異日新”。這一見解是對(duì)方、姚理論的發(fā)展，使古文創(chuàng)作有了取之不盡的生活源泉，無疑是 一個(gè)巨大的進(jìn)步。

與此同時(shí)，梅曾亮把“通時(shí)合變”作為立言的準(zhǔn)則。他說：“夫君子在上位受言為難，在下位則立言為難， 立者非他，通時(shí)合變，不隨俗為陳言者是已�！泵吩�亮要求立言要通時(shí)合變，就是強(qiáng)調(diào)“立言”要“因時(shí)” ，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。他對(duì)古人寫作遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)的文章提出了批評(píng)，他說：“夫言有托于經(jīng)而甚尊， 出于口而無弊，予入主以易緣飾之事，可受之名，而實(shí)無益于人國(guó)者，固君子所宜深察而明辨之者也。曾亮 嘗持此說以觀古人，已有所作，亦推此意�！边@里他對(duì)古人提出批評(píng)，對(duì)自己提出要求，為文學(xué)創(chuàng)作指明了 道路。曾國(guó)藩曾向梅氏請(qǐng)教古文，曾被梅氏的成就所折服，題詩贈(zèng)日：“單緒傳真自皖桐，不孤當(dāng)代一文雄 。讀書養(yǎng)性原家教，績(jī)學(xué)參微況祖風(fēng)。眾妙觀如蜂痔蜜，獨(dú)高格似鶴騫空。上池我亦源頭識(shí)，可奈頻過風(fēng)日 中�！痹鴩�(guó)藩在送梅伯言歸金陵三首》詩中寫道：“文筆昌黎百世師，桐城諸老實(shí)宗之。方姚以后無孤詣， 嘉道之間又一奇。碧海鰲呿鯨掣侯，青山花放水流時(shí)。兩般妙境知音寡，它日曹溪付與誰？”在文論上，曾氏的“文章與世變相因”，顯然與梅 曾亮的“文章之事，莫大乎因時(shí)”，是一脈相承的。曾氏在肯定梅曾亮文論思想的同時(shí)，給梅曾亮以一個(gè)很 高的評(píng)價(jià)，稱其為“文雄”。

第三，他強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作要“得其真”。文章創(chuàng)作是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及生活的體驗(yàn)和反映�！耙驎r(shí)”重在反映 現(xiàn)實(shí)的一面，從創(chuàng)作個(gè)性來說，梅曾亮還強(qiáng)調(diào)“真”。即寫文章時(shí)，作者表現(xiàn)出來的是真心胸、真性情，不 裝腔作勢(shì)，不矯揉造作。他說：見其人而知其心，人之真者也。見其文而知其人，人之真者也。人有緩急剛 柔之性，而其文有陰陽動(dòng)靜之殊。譬之查、梨、橘、柚，味不同而各符其名，肖其物；猶裘、葛、冰、炭也 ，極其所長(zhǎng)，而皆見所短。使一物而兼眾味與眾物之長(zhǎng)，則名與味乖，而飾其短，則長(zhǎng)不可以復(fù)見，皆失其 真者也。失其真，則人雖接膝而不相知。得其真，雖千百世上，其性情之剛?cè)峋徏币娪谘哉Z行事者，可以坐 而得之。蓋文之真?zhèn)�，其輕重于人也固如此�！边@里他闡明人之個(gè)性各有所偏，或剛或柔，或緩或急，強(qiáng)調(diào) “得其真”的個(gè)性特色。主張對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要全面真實(shí)，反對(duì)“兼眾昧寫眾物之長(zhǎng)”，“飾其短”的片面的 真。同時(shí)主張作文要反映作者的性情之真，使文章具有個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。他贊賞陳用光憑自己的個(gè)性來作文 ：“扶植理道，寬博樸雅，不為刻深毛摯之狀，而守純氣專，主柔而不可屈；不為熊熊之光、絢爛之色，而 靜虛澹淡，若近而若遠(yuǎn)，若可執(zhí)而不停。蓋其德性粹正，得之天而祿其真于外者，于文其大端也。”③一旦 文章具備了“真”，其個(gè)性特色也就顯現(xiàn)出來了�！吧w性情異，故文亦異焉，其異焉，乃其所以為真歟！” 梅曾亮給桐城派散文理論注入了個(gè)性風(fēng)格的新鮮活力，是符合文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化、多樣化的發(fā)展規(guī)律的，是桐城派作家進(jìn)步性的具體表現(xiàn)。

第四，梅曾亮的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出“生乎情”、“樂乎心”的特征。他放棄駢體文創(chuàng)作，衙傾心古文創(chuàng)作，就 是他看出駢體文的形式不利于情感的表現(xiàn)和個(gè)性的張揚(yáng)。他說：“某少喜駢體之文，近始覺班、馬、韓、柳 之文可貴。蓋駢體之文如俳優(yōu)登場(chǎng)，非絲竹金鼓佐之，則手足無措，其周旋揖讓，非無可觀，然以之腳接， 則非人情也�！彼麑�(duì)古人、今人的文章進(jìn)行比較，對(duì)“肖乎我”、“生乎情”的作品表示贊賞。他說：“古人之作肖乎我，今人之作肖乎人；古人之作生乎情，今人之作生乎學(xué)。”對(duì)當(dāng)時(shí)一些“肖乎人”、“生乎學(xué) ”的作品表示反感。因此，他對(duì)寫好文章提出了自己的見解和主張。他說：“夫文章之事，不好則以，好之 則必近古而求其工；不如是，則古文詞與括帖異者其名耳。又果足樂乎心否也。今雖居文學(xué)之職，其用心習(xí) 技必以古為師，是習(xí)鐘鼎文以書試卷，必不售矣。居是職而不稱其職不可也。稱其職矣，則所為者又能合乎古而有樂乎心耶？不足以樂乎心，則所為之妨于吾所樂者，文章之?dāng)∪艘馀c簿書一也�！彼�把文章能否“樂乎心”看成是成功酌標(biāo)志，這對(duì)當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作質(zhì)量的提高，促進(jìn)桐城派文學(xué)理論的發(fā)展，產(chǎn)生了積極的作用。

（作者：汪巧玲）

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其用心習(xí) 技必以古為師，

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