本帖最后由 誰為善良買單 于 2013-4-21 18:16 編輯
《論語.陽貨》有曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨怪�！眰髦两�，人們多取前句“唯女子與小人難養(yǎng)也”，臆斷為女人和小人等同，難以相處。更長久以來，這句話被認為是孔子看不起女性和下層勞動人民的鐵證（小人意為身份卑下的人）。 孔丘提出“君君臣臣、父父子子”之類仁義禮智的倫理道德規(guī)范，孟子由此基礎(chǔ)亦發(fā)展了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，董仲舒藉此觀念提出了一整套維護封建等級制度的《三綱五�！�，將孔子和孟子用來禮教約束的道德規(guī)范神化成了“權(quán)”，由此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，以維護封建統(tǒng)治者的利益和社會穩(wěn)定。 至此，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，就成了后人討伐封建思想對人民造成迫害的始作俑者。 果如此么？ 先從孔子自身說起�？鬃痈赣H叔梁紇先娶妻施氏生九女，納妾生男孟皮而有足疾，都不足以傳嗣。不孝為三，無后為大，叔梁紇遂于六十多歲高齡再納顏徵在為妾，生孔子。孔子三歲喪父，叔梁紇家人和正房施氏排斥兩妾所生之子，逼得孔母只好攜帶有足病的孟皮和孔子移居他處，過著清貧的生活，故孔子對母親一直是敬重有加的。十七歲逝母，孔子守孝三年，并費勁周折將母親和父親合葬一處。就其自身情結(jié)所言，說孔子輕視女性鄙視勞動人民就說不過去。 孔子曰“吾少也賤，故能多鄙事”，及至其聲名遠播，卻因正直善斷而受排擠陷害不能被當(dāng)權(quán)者重用。他攜弟子周游列國，不僅沿途目擊了勞動人民的困苦罹難，使他常生仁慈之心，自身也飽受奔波饑渴之苦。他與弟子們在鄭國走散，子貢詢問路人尋找，路人形容孔子的窘迫之狀如喪家之犬，孔子沒有生氣，反而樂呵呵地自嘲。 孔子尊周禮，武王建周，其母太姒生活簡樸，道德賢惠，母儀天下，孔子不可能無所聞。他好學(xué)博覽，對《詩經(jīng)》多有贊譽。而《詩經(jīng)》中有不少就是對女子純潔熱烈地追求男女愛情平等的謳歌。他的仁愛思想里，也提倡孝母愛妻體女，其仁愛的對象更是廣大的勞動人民群眾。所以，他的思想理論中，亦無輕視婦女和勞動人民之意。 之所以發(fā)出“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的感嘆，狹隘地說，應(yīng)該是對象有所特指�！墩撜Z》不過是孔子和他的門徒的交流筆錄，他們的語言是在特定的環(huán)境中有感而發(fā)，雖屬于經(jīng)驗總結(jié)，卻不是一套成體系的邏輯推理，我們既不知其發(fā)出此感嘆前具體發(fā)生之事，故不可一概而論。 再從《論語》章節(jié)劃分的特點來說，《陽貨》一節(jié)例舉了眾多小人之例，具體如“陽貨、公山弗擾、佛肸、宰我”之輩，籠統(tǒng)如“色厲而內(nèi)荏、德之賊、道聽涂說、患得患失……”之流。所以“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的小人應(yīng)指言行卑劣不光明磊落之人。對應(yīng)君子而言。 《論語》有曰：“君子周而不比，小人比而不周”，是說君子行事圓通顧及大局，而小人行事只為自己的利益�！氨取惫乓鉃閮蓚�人并肩行走。小人拉攏別人和自己并肩，不是為了大局團結(jié)，而是以自我利益為目的拉幫結(jié)派�？鬃拥谝粋�打破了教育的貴族壟斷制，并提倡教育平民化，認為人生來“性相近”，人人都有受教育的權(quán)利，而教育以道德為第一，“學(xué)而優(yōu)則仕”，志在培養(yǎng)能為政行仁道造福人民的君子。《陽貨》有曰“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”，“ 小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”……,講述了學(xué)習(xí)的目的。又言“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂…..”，簡述了學(xué)習(xí)的誤區(qū)。更例舉了君子所應(yīng)推崇和遠離的行為。 總而言之，孔子提倡教育，首推道德，旨在培養(yǎng)可以“治家、齊國、修天下”的君子。而古代女子束縛于三從四德，勤勉于家務(wù)，沒有學(xué)習(xí)的機會，自然也就不能有遠大的見識和抱負，所謂“婦人之見”。孔子在《陽貨》之末發(fā)出“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的感嘆，之中的“女子”應(yīng)該是指女子在封建社會少有受教育的機會，而致目光短淺的見識，正如為私利不顧大局的小人之流一樣，而非指輕視女子本身。 再說三綱五常。漢武帝采納了董仲舒的主張，以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，果真能徹底地做到了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之“獨尊”嗎？秦朝和漢武帝之前的漢朝都是以法家為政治思想，經(jīng)歷了焚書坑儒后，儒家正統(tǒng)的思想已經(jīng)消失。漢朝之所以重新重儒，不過是因為戰(zhàn)亂之后，生產(chǎn)破壞，人口凋零，需要仁政來讓人民得到生養(yǎng)休息，恢復(fù)經(jīng)濟，鞏固政權(quán)，儒家也就應(yīng)勢而出。然而在本質(zhì)上說，此時董仲舒所提出的是雜糅了儒家、道家、法家等學(xué)術(shù)中所有對帝王有利成分的新儒家思想。說得直白一點，新儒家思想中的禮教道德多用來指“下”對“上”要遵從的規(guī)范，已經(jīng)蛻變?yōu)榫跄厦嬷g(shù)中對知識分子的奴化政策，道家的權(quán)術(shù)成了政治手段，而法家的嚴刑峻法在本質(zhì)上維護了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這和當(dāng)初孔子所提出來的儒家思想已經(jīng)有了很大的背離。 之初，孔子提出儒家思想是指司儀，旨在恢復(fù)周禮，“如有用我者，吾其為東周乎？”此時的儒家思想其實是一種禮樂文化，它是具有強烈的社會責(zé)任感的道德標準。它所規(guī)定的尊卑等級根本目的是為了有禮、有序，有教養(yǎng)，從而達到社會和諧的目的，實質(zhì)就是一種“善”文化，中庸之道。所謂中庸之道，中即是適合，按照適合的方式做事，沒有偏倚，才會有最好的效果。君有德，臣有義；父有親，子有孝；夫有責(zé)，妻有從。這種中正柔和的思想怎么能和后來近乎滅絕人性的封建禮教相等同呢？再退及到孔子本身，雖然后來他被封建統(tǒng)治者尊為圣賢，不過是以此來魅惑知識分子罷了�？鬃右簧�，仕途多阻難，政治抱負不得施展，不能大形與天下。而從《論語》諸多言語中細細分析，他所追尋的高度只是一種道德標準，也真真實實再現(xiàn)了在現(xiàn)實生活里，他就是一個和我們一樣要穿衣吃飯，有喜怒哀樂的普通人而已。
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