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壬辰年的秋天,是一個(gè)鮮花綻放,香氣襲人,碩果掛滿枝頭的豐收季節(jié)。坐落于龍眠山下的桐城師專校園,同樣被抹上了一層濃郁的秋色。朋友,如果你漫步于校園之中,不經(jīng)意間,便會(huì)有一股馨香撲面而來,沁人心脾,令人陶醉——哦,猛一抬頭,你就會(huì)找尋到香源,那里一株株丹桂正在盡情的綻放,無私的向大自然噴吐出一陣又一陣醉人的芬芳,——馨香便隨之飄灑到我們的面頰……校園馨香四溢,龍眠山下古城——桐城的桂花開放了,龍眠西路、文昌大道、西郊公園,乃至于大半個(gè)城市都彌漫著令人陶醉的芳香。
宋人柳永詞:“三秋桂子,十里荷花”①,詠唱的是天堂杭州越地秋天勝景,細(xì)細(xì)考察,稱花為“子”者,似乎唯有桂花。唐人宋之問《靈隱寺》:“桂子月中落,天香云外飄!币怨鹱语h香來形容仲秋佳景。陸游《老學(xué)庵筆記》:“張子韶對(duì)策有‘桂子飄香’之語。趙明誠妻李氏嘲之曰:‘露花倒影柳三變,桂子飄香張九成!崩钍暇褪撬未~人李清照,或許在才高八斗的大詞人看來,如張子韶九成輩,僅以“桂子飄香”之俗語凡言即能搏個(gè)科舉及第,內(nèi)心多少有些不平之氣吧?否則,為何要嘲笑之呢!
卯兔壬辰年間,乃吾校集體去桂林考察的年份。徜徉于那塊歷史上曾經(jīng)紋身的百越之地②,迷醉于甲天下的山山水水之間,許多同事或許忽略了“桂林”乃“桂花樹林”的本義。當(dāng)然,每當(dāng)導(dǎo)游千方百計(jì)的引導(dǎo)你走進(jìn)糕點(diǎn)食品商店購物,促銷的美女讓你免費(fèi)品嘗散發(fā)著濃郁的桂花香味的點(diǎn)心時(shí),或者熱情的勸你飲一小口“三花酒”③時(shí),才不由令人記起桂林的原旨意蘊(yùn):桂林,乃盛產(chǎn)桂花之地也!
讀過《紅樓夢》的朋友或許會(huì)記得,出身皇商巨富家的呆子薛蟠娶了個(gè)名叫“金桂”的女人為妻。曹雪芹稱她家資富足,細(xì)看介紹,乃因?yàn)樗倚障,夏家在京郊有一片面積十余畝的桂花林,夏家的小姐也因此取名“夏金桂”?善匠H藗兌际∪ァ跋摹,只喚作“金桂”。再從夏小姐的品行作風(fēng)看,堪用一個(gè)“下”字來形容。本來,就我們文化傳統(tǒng)而言,人們常將“桂花”當(dāng)作“高貴”的形象看的,如同把荷花視作高潔的形象,所謂“出污泥而不染,濯清漣而不妖”④;把菊花視作強(qiáng)悍的形象,“我花開后百花殺”⑤;把松竹梅稱為“歲寒三友”:“要知松高潔,等到雪化時(shí)” ⑥;青青翠竹,亮節(jié)高風(fēng),不與流俗相俯仰;梅花頂風(fēng)冒雪,獨(dú)耐嚴(yán)寒,“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。俏也不爭春,只把春來報(bào),待到山花浪漫時(shí),她在叢中笑”⑦。
由此觀之,曹雪芹塑造“金桂”的形象,是在以其名之高貴,反襯其人品的低劣,智性的愚昧頑鈍,是為反襯法。令人嘆惋的是,或許正因?yàn)椤都t樓夢》中金桂其人的最終身敗名裂,而連帶的使原產(chǎn)于我國的珍貴花卉——桂花也蒙冤受屈,美名被玷污。看來,很有必要還桂花林木以真原名目了!
桂花既是園林中的觀賞花卉,也有不菲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這從《紅樓夢》稱金桂其人因其家栽種桂花,而資產(chǎn)殷實(shí),而驕悍蠻橫便可以看出!掇o海》:桂花(Osmanthus Fragrans)……原產(chǎn)中國,久經(jīng)栽培,變種較多。常見的有金桂(丹桂,花橙黃色)、銀桂(花黃白色)和四季桂等,為珍貴的觀賞芳香植物;ǹ商崞鸱枷阌突蛴米魇称、糖果等的香料;根、葉、花、果實(shí)亦供藥用。還可以作為制作桂花浸膏的原料。取金桂、銀桂、丹桂的新鮮桂花用食鹽腌制,再經(jīng)石油醚浸提而得的一種浸膏,呈黃色或棕黃色膏狀物,具有濃郁的桂花香氣和香味,一般用于調(diào)配食品香精,也可直接用于食品加香,主要成分有紫羅蘭酮、芳樟醇、香葉醇等。⑧
據(jù)說桐城市擬以桂花作為市花,我想,不僅可以提高城市的知名度、美譽(yù)度,另外,還可以將桂花作為一種經(jīng)濟(jì)作物林來開發(fā)利用。
提到廣西的桂林,自然不能不使人想起明清時(shí)的桐城大姓——桂林方氏;蛟S有人誤認(rèn)為桐城方姓自廣西遷來桐城----
考察“桂林”出典,緣自《晉書·郤詵傳》:“累遷雍州刺史,武帝于東堂會(huì)送,問詵曰:‘卿以為何如?’詵對(duì)曰‘臣舉賢良對(duì)策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉’! 說的是郤詵屢屢被提拔重用,擔(dān)任了雍州刺史的高官。晉武帝在東堂禮送時(shí)問他:“你覺得現(xiàn)在位置怎樣?”這是一句內(nèi)含豐富的話:一、刺史的權(quán)位滿意嗎?二、你的才德與之匹配嗎?表面是溫慰,實(shí)則為試探他有無自知之明。而郤詵的回答則很謙虛:“臣子在舉賢良對(duì)策中,僥幸搏得天下第一的名頭,可是,其實(shí),我的才德與天下的賢良們比起來,不過是桂樹林中的一束枝椏,昆侖山上的一片璞玉罷了!”《辭!吩u(píng)論:“原為郤詵自謙之詞,后比喻出類拔萃者!
我想,桐城“鳳儀里”(有鳳來儀處)、 “丹桂街”、“瀟灑園”、“蟾宮折桂” ⑨等與方氏有關(guān)聯(lián)的地名、專用名,其原初本義亦或者是自謙,或者是激勵(lì)后生晚輩。當(dāng)然,其中自然的包含著奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、勇攀高峰、爭當(dāng)先進(jìn)的寓意。而這種敢為人先,恥于落后,積極進(jìn)取,誓做一流的精神品質(zhì),正是桐城文化的精髓和內(nèi)核,或者,我們可以將其稱之為“靈魂”。恰好,桂花的高潔、典雅、華貴、精致的品格正可堪當(dāng)此任。因?yàn)楣饦湟彩怯谢昶堑?淳绻恍,現(xiàn)有蘇軾《念奴嬌·中秋》詞為證:“桂魄飛來光射處,冷浸一天秋碧。”《辭!丰專骸肮鹌牵轮畡e稱,相傳月中有桂樹,故云!雹饷珴蓶|《蝶戀花·答李淑一》:“問訊吳剛何所有,吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖,萬里長空且為忠魂舞。”⑾桂花有靈魂,有魂魄,城市自當(dāng)也有靈魂,有魂魄。而我們這些身為桐城市的現(xiàn)代人呢?豈可無魂無魄乎!
【注】 ①【宋】柳永《望海潮》上片開頭:“東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華”;下片開頭:“重湖疊巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花!庇謸(jù)望云《從牡丹說起》(《人民日報(bào)》2013年07月29日24 版):“更值得矚目的是,不知是什么時(shí)候出現(xiàn)了稱為群眾推出的中國十大名花的說法,認(rèn)為各以特征、姿容、韻致曾受歷代詩人贊賞,這十大名花指的是:牡丹、梅花、水仙、荷花、山茶花、桂花、杜鵑花、蘭花、菊花、月季花,卻不提桃花。” ②柳宗元《登柳州城樓寄漳汀連四州》:“共來百越文身地,猶自音書滯一鄉(xiāng)! ③ “三花酒”:桂林特產(chǎn),以桂花、菊花等花卉釀制而成。 ④【宋】周敦頤《愛蓮說》。 ⑤黃巢《菊花》“待到秋來九月八,我花開后百花殺。沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲! ⑥陳毅《青松》:“大雪壓青松,青松挺且直。要知松高潔,等到雪化時(shí)! ⑦前接毛澤東《卜算子·詠梅》:“風(fēng)雨送春歸,飛雪迎春到! ⑧《辭海》:桂花(Osmanthus Fragrans)亦稱“木樨”、“木犀”。木樨科,常綠灌木或小喬木。葉對(duì)生,橢圓形,全緣或上半部疏生細(xì)鋸齒,革質(zhì)。秋季開花,花簇生于葉腋,黃色或黃白色,極芳香。核果橢圓形,熟時(shí)紫黑色。 ⑨見江蘇古籍出版社 上海書店 巴蜀書社《中國地方志集成:康熙桐城縣志 道光續(xù)修縣志》28頁。 另:據(jù)遼寧大學(xué)丁超睿碩士學(xué)位論文《清代科舉家族桐城方氏研究》(Qing Imperial Family of Toughing Fang Resarch)P:1.1.1 桐城“桂林方”稱謂的由來: 桐城桂林方氏在(明代)初期應(yīng)該叫做“鳳儀方”:“其裔名方德者于宋末(元末)再徙桐城鳳儀里,為桐城鳳儀方之始祖。”其家族在光緒年間由方傳理所編的族譜即為《桐城桂林方氏家譜》。關(guān)于“桂林方”這一名稱的起源,據(jù)方氏家譜的《家政》記載:“……惟祖居一所,王公良弼題門曰桂林,少卿公居而茸之,內(nèi)曰桂林,外曰進(jìn)士第……”,又據(jù)《桐城耆舊傳》:“于是都諫王瑞題其門曰‘桂林’,而方氏之族乃大。”王公良弼就是王瑞。古人稱科舉及第為“蟾宮折桂”或“折桂”,兼進(jìn)士方佑曾在桂林做官,方顯久《清代朱卷集成》載:“七世叔祖……佑,正統(tǒng)丁卯舉人,順天丁丑進(jìn)士……桂林府知府!彼酝跞鸬念}款有一語雙關(guān)的意思:既與“桂林府”相關(guān),又稱贊其族科舉興旺;蛟S王瑞的本意偏重于前者,而越往后來,后者的意味越濃,于是,“桂林”遂成為對(duì)方氏家族的美稱。 評(píng)曰:桂林方在桐城本地又叫“大方”(以區(qū)別于其它‘方姓’)、“縣里方”、“縣氏方”、“縣市方”(與其它農(nóng)村‘方姓’相區(qū)別)、“現(xiàn)世方”(屬桐城方言中罵人的話,表達(dá)了對(duì)其家族的否定和敵意),由上述諸多別名,可見在桐城當(dāng)?shù)貙?duì)其態(tài)度的或褒或貶或中性的復(fù)雜情況,從這些雜說紛呈的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象,我們似乎可以得出如下結(jié)論:因?yàn)樯硖幧鐣?huì)不同階層,人們對(duì)科舉本身便有或贊揚(yáng)或抨擊的針風(fēng)相對(duì)、截然相反的相互對(duì)立的不同態(tài)度;其二,方氏家族成員帶給桐城社會(huì)的影響,既有正面也有負(fù)面的效應(yīng),自然而然的,他們所收到的社會(huì)評(píng)價(jià)也就褒貶不一,大異其趣了。 ⑩關(guān)于中國原始宗教中對(duì)魂魄問題的理解,最早見于《左傳·昭公七年》子產(chǎn)的說法: 人生始化曰魄。既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄強(qiáng)。是以有精爽,至于神明。 又據(jù)余英時(shí)《中國古代死后世界觀的演變》: 最近周原發(fā)現(xiàn)的周初甲骨文中已有“既魄”、“既死魄”的月相名詞,所以我們可以推測中國人原始的生死觀當(dāng)與月魄的生死有關(guān)!缎⒔(jīng)說》云:“魄,白也,明白也!彼萍粗冈缕撬@的白光。又孟康注《漢書·律歷志》曰:“魄,月質(zhì)也!逼且悦靼锥蔀樵轮|(zhì),亦如人之魄“有精爽,至于神明”。懂得了人的生死與月魄的生死密切相關(guān),我們便能進(jìn)一步了解為什么古代流行的與生死有關(guān)的神話必然要牽涉到月亮了。嫦娥竊西王母不死之藥而奔月是其中最著名的一個(gè)故事。不但如此,西王母以七月七日來見漢武帝,武帝向她請不死之藥,而民間也流傳織女與牛郎相會(huì)是在七月七日!栋谆⑼āと赵隆吩疲骸霸,三日成魄,八日成光!卑巳展庖殉桑梢娖呷照瞧巧L的最后一天,其重要性自不待言了。(參見《余英時(shí)文集》第二卷12-13頁)。 ⑾毛澤東《蝶戀花·答李淑一》首句:“我失驕楊君失柳,楊柳輕揚(yáng)直上重霄九”;尾句:“忽報(bào)人間曾伏虎,淚飛頓作傾盆雨”。 |