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- 2013-3-13

文都秀才

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1.至少在中文世界,將儒家傳統(tǒng)定性為一種“人文主義”,已經(jīng)成為學(xué)界的------- ,而視儒家傳統(tǒng)為一種“宗教”,或者認(rèn)為儒家傳統(tǒng)具有一種宗教性,則清末民初以來(lái)一直爭(zhēng)論不已,至今--------- 。填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A。公認(rèn) 尚無(wú)定論 B。共鳴 未置可否
C。共識(shí) 莫衷一是 D。慣例 前途未卜
2.很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái),文學(xué)------- 了,文學(xué)家們似乎都已經(jīng)退隱到超凡脫俗的文學(xué)世界里,或?qū)I(yíng)文學(xué)技術(shù)的革新,或致力于自我感情的 -------,在各種重大場(chǎng)合都很難看到文學(xué)的身影。填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A。消失 裝飾 B。寂靜 掩飾
C。沉默 宜激 D。沉寂 雕飾
3.誠(chéng)然,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,對(duì)抗或叛逆確實(shí)是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌完成自我-------- 的法則之一,以真實(shí)取代虛假,以個(gè)人反抗群體,以感激抵制理性,以平面消除深度,中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌正是在這種不斷的反叛中實(shí)行著某種 -----------。填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A。衍變 更新 B。蛻變 更迭
C。嬉變 替換 D。演變 置換
4.靜一點(diǎn)也好,從柳宗元開(kāi)始,這里歷來(lái)寂靜,京都太嘈雜了。面壁十年的九州學(xué)子,都曾-------- 過(guò)這種嘈雜,結(jié)果,滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎,脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟,唯有在這里,文采華章才從朝報(bào)奏褶中抽出,重新-------- 心靈,并蔚成方圓。填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A。期待 注入 B。迷戀 塞入
C。奢求 灌入 D。向往 凝入
5.中國(guó)六十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程,是一個(gè)在以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球資本主義體系當(dāng)中,如何在農(nóng)業(yè)人口大國(guó)的基礎(chǔ)上,艱苦地完成工業(yè)化的原始積累,進(jìn)入產(chǎn)業(yè)資本擴(kuò)張階段,并開(kāi)始向金融資本階段---------- 的過(guò)程。填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A。上升 B?缭
C。躍進(jìn) D。躍升
6.文化力作為一種力量,究其本質(zhì),它不是一種直接作用的力,其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過(guò)一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上,要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過(guò)精神的或者物質(zhì)的載體,文化力才有了真實(shí)的存在。因此,當(dāng)文化力幾經(jīng)轉(zhuǎn)化后,其作用的發(fā)揮在時(shí)間上就必然有一個(gè)延遲的過(guò)程。也就是說(shuō),文化力并不是那種立竿見(jiàn)影式的顯在力量,不可能由人們隨心所欲地控制和主宰,多少有一些看得見(jiàn)摸不著的意味在里面。這也正是千百年來(lái)人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一。作者通過(guò)這段文字意在( )。
A。說(shuō)明文化力是一種軟實(shí)力
B。表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C。闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì)
D。解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因
7.公平正義不僅是一個(gè)主觀認(rèn)知的問(wèn)題,也是一個(gè)客觀的可選擇性問(wèn)題;不僅是一個(gè)靜態(tài)的問(wèn)題,也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在認(rèn)知問(wèn)題上,我們需要通過(guò)媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同。從客觀的角度看,社會(huì)體制應(yīng)該提供讓人們各得其所的路徑選擇機(jī)會(huì),比如,當(dāng)有的人在接受普通高等教育上不能得到滿足時(shí),他可以轉(zhuǎn)向職業(yè)技術(shù)教育;當(dāng)有的人不愿意接受特定工作崗位時(shí),他有機(jī)會(huì)享受失業(yè)保險(xiǎn)的擔(dān)保。也就是說(shuō),社會(huì)體制應(yīng)該在某個(gè)時(shí)間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人們的要求,即使當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中暫時(shí)得不到滿足,難以達(dá)成公平正義時(shí),理想的社會(huì)體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件,讓他看到希望,能在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽(yáng)光。這段文字意在闡述( )。
A。公平正義的本質(zhì)屬性
B。公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑
C。公平正義是可以被建構(gòu)的
D。公平正義實(shí)現(xiàn)的重要途徑
8.研究表明,把在電動(dòng)跑步機(jī)上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑,可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量;不用洗衣機(jī)甩干衣服,而是讓其自然晾干,這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量;在午餐休息時(shí)間和下班后關(guān)閉電腦及其顯示器,可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一;改為節(jié)水型沐浴噴頭,不僅可以節(jié)水,還可以使熱水淋浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。作者通過(guò)這段文字最可能想表達(dá)的意思是( )。
A。自然的生活方式能夠節(jié)能
B。節(jié)能意識(shí)十分重要
C。普通民眾可以對(duì)節(jié)能做出貢獻(xiàn)
D。節(jié)能必須從一點(diǎn)一滴做起
9.多種怪之中,最突出的是“自知”與“他知”的迥然不同。這樣的情況也是古已有之,比如明朝的徐文長(zhǎng),提起青藤山人的畫(huà),幾乎無(wú)人不知,無(wú)人不愛(ài),可是他自己評(píng)論,卻是字(書(shū)法)第一,詩(shī)第二,畫(huà)第三。根據(jù)這段文字,下列說(shuō)法中正確的是( )。
A!白灾敝小爸钡囊馑
B。文章主旨在于評(píng)論徐文長(zhǎng)的“怪”
C。在“他知”中,徐文長(zhǎng)的字排第一
D!白灾迸c“他知”不同,并不奇怪
10.每一種行為都來(lái)自一定的思想,但是,每一種思想?yún)s不一定導(dǎo)致一定的行動(dòng)。古人云“三思而后行”,語(yǔ)言是思想的外在表現(xiàn),不一定都是行動(dòng)的信號(hào)。人們?cè)绞浅浞诌\(yùn)用語(yǔ)言工具自由的交流思想,越是能達(dá)于正確的認(rèn)識(shí)以支配較為理智的行動(dòng)。因此,鎮(zhèn)壓言論往往不是防止錯(cuò)誤的行動(dòng),倒是防止了深思熟慮的行動(dòng)。其結(jié)果必然是,假如壓力有足夠大,人們則消極被動(dòng);假如壓力小了,人們就任意亂動(dòng)。作者通過(guò)以上文字想要表達(dá)的主要意思是( )。
A。有思想就會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)
B。限制言論會(huì)限制思想
C。限制言論可以限制行動(dòng)
D。行動(dòng)產(chǎn)生于思想
11.明星∶媒體∶炒作
A。經(jīng)濟(jì)學(xué)∶政策∶復(fù)蘇 B。商品∶市場(chǎng)∶交換
C。國(guó)家∶武器∶戰(zhàn)爭(zhēng) D。分歧∶會(huì)議∶談判
12.建筑∶水泥∶粉刷
A。皮包∶拉鏈∶制作 B。大橋∶鋼鐵∶焊接
C。家具∶木材∶油漆 D。歌曲∶音符∶組合
13.沖突∶解決∶和諧
A。吵架∶爆發(fā)∶混亂 B。生活∶富裕∶美好
C。噪音∶消除∶安靜 D。興奮∶鎮(zhèn)定∶放松
14。戰(zhàn)士∶勇敢
A。職員∶八卦 B。學(xué)者∶平庸
C。僧侶∶愚昧 D。農(nóng)民∶樸實(shí)
15.錦衣玉食∶奢華
A。汗牛充棟∶辛苦 B。噤若寒蟬∶寒冷
C。吹毛求疵∶潔癖 D。城下之盟∶屈辱 |
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