守望民族的精神家園

沃野犁手

                        守望民族的精神家園

                                                                      ──桐 城 歌 序

                                                                                                                                                       張  甦

自古以來，產(chǎn)生桐城并傳唱、流布好多地方的一種民歌，桐城人管她叫桐城歌。這次出版的《桐城歌》，她是葉瀕先生在那么多同仁的協(xié)助下，窮20多年的精力，從上萬首桐城歌中篩選出來的桐城民歌精華。我把她叫做桐城文脈中的又一“高峰”。

說她是又一“高峰”，蓋因桐城文脈源遠(yuǎn)流長，峰峰不斷。桐城自公元757年正式建縣至今近1300年，其間代有英才，尤以明清時期最顯。明末大思想家、科學(xué)家方以智堪稱“十七世紀(jì)無與倫比的百科全書式”的大學(xué)者；到了清代，以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐“四祖”為代表的“桐城派”散文，雄霸文壇200余年。此外還有眾多桐城文化人他們都創(chuàng)造了桐城文化的高峰。

然而，這高峰不同那高峰�！锻┏歉琛匪�鑄就的高峰是桐城民間文化的高峰。回顧歷史，我們的文化不外乎兩種類型：一是像戴方劉姚桐城“四祖”這樣的文化人所創(chuàng)造的“精英文化”；另一種就是人民大眾所創(chuàng)造的民間文化。雖然這兩種文化在歷史上長期并存，但若究其文化的起源，民間文化總是一個民族的母親文化。在人類社會的嬰幼兒時期，先民們要記事、要占卜，于是有了文字和圖畫的萌芽；要勞動要祭祀要祈福消災(zāi)，于是有了音樂和舞蹈的啟蒙。如此等等，便有了各類民間文化的雛形。而她一旦產(chǎn)生，就勢必隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，勢不可擋地發(fā)展壯大。民間文化在壯大的過程中，又必然不斷地分娩出各門類的專業(yè)文化和藝術(shù)。并用自己甘美的乳汁無私地哺育著這些專業(yè)文化和藝術(shù)，使她們象一顆顆明珠，閃爍在歷史的星空。反觀桐城精英文人輩出，就是因?yàn)橥┏亲怨乓詠砭陀泻裰氐拿耖g文化氛圍。就像桐城歌中唱到的“窮不能丟書，富不能丟豬”，是勞苦大眾的文化意識及厚重的民間文化積淀奠定了桐城文化的基礎(chǔ)。但世界文化發(fā)展還有一個獨(dú)特的現(xiàn)象，即自從有了國家，民間文化雖然孕育了整個民族文化的輝煌，其自身始終無法成為當(dāng)時社會的主流文化。她默默奉獻(xiàn)了自己的全部，支撐時代的文化大廈而又默默地身處最下層，這正是母親文化的偉大母性特點(diǎn)。桐城歌的生存狀態(tài)也不例外。

母親文化是偉大的，但母親文化的生命形態(tài)又是十分脆弱的。我們知道，文化總是附著在經(jīng)濟(jì)之上的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會有什么樣的文化形態(tài)。在我國漫長的農(nóng)耕時代，民間文化生存全依賴于世代不變的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這原始的生態(tài)環(huán)境里，民間文化靠口傳身授、世代相因的方式傳承沿革，生命形態(tài)十分脆弱卻又生生不息。今天，我國以改革開放的姿態(tài)面向世界，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)迅速地向現(xiàn)代化工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，本土經(jīng)濟(jì)全球化已然成為現(xiàn)實(shí)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的迅速轉(zhuǎn)型，改變了民間文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使她在一夜之間失去了依托。民間文化經(jīng)過了五千年的長途跋涉，帶著一身的疲憊和滄桑，在田頭和山間開始以驚人的速度消亡著。與傳統(tǒng)文化消亡相對應(yīng)的是現(xiàn)代文化的迅速增長，其中攙雜了較多的西方文化，諸如西方的商業(yè)文化、節(jié)俗文化等。這些大量涌入國門的外來文化，以強(qiáng)勁的勢頭沖擊著我們民族的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了不同文化之間的沖突。在這種文化潮流下，我們看到有人抗掙，有人盲從。葉瀕先生屬于前者，他恪守著對民族文化的那份執(zhí)著與熱愛，邁著踏實(shí)而自信的腳步，進(jìn)山村越田埂，灑下一路汗水和辛勞，搜集整理出這本《桐城歌》。他是我們民族文化的“脊梁”。我熱切地盼望我們的社會有更多這樣的“脊梁”，共同守護(hù)和傳承著我們民族的文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，我們這樣認(rèn)識問題并不說明我們就是一個守舊者�，F(xiàn)代科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活；外來文化的進(jìn)入，拓寬了人們的視野，這是歷史的進(jìn)步。但當(dāng)我們本土文化賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被改變，大量的優(yōu)秀本土文化正在或行將消亡，代之而起的是對外來文化的生吞活剝，這是我們很不情愿的。一個民族不能沒有自己的文化，本土文化的消亡對于本土文化的健康發(fā)展是極為不利的。因?yàn)槲幕�是民族的符號，是民族感情的依托，是民族凝聚力和親和力所在。從世界文化史的角度看，只有華夏民族的文化一脈相傳，綿延至今�；乜词澜缢拇笪拿鞴艊�，古巴比倫的文明消亡較早；古埃及文明在亞歷山大大帝征服埃及后中斷；古印度文明很可能超過埃及，但歷史上的印度飽受外來勢力的侵?jǐn)_，受到各種外來文化的沖擊，除印度教文化得以較好保存外，印度古文明卻沒能得到較好保存。在四大文明古國中，只有華夏民族所創(chuàng)造的文明，如長河流水，一瀉千里，生生不息。這種文明便是我國五千年的農(nóng)耕文明，便是至今仍散落在我國田間山坳的民間文化。這就很值得我們珍視和傳承。歷史的經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，中華民族的民間文化與中華民族血肉相連。我們中華民族在成長的過程中創(chuàng)造了自己的文化，而我們的文化又伴隨著我們民族的發(fā)展，內(nèi)化為我們的民族精神。翻閱手中的《桐城歌》，我很自然地想到兩千多年前《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》她所蘊(yùn)含的人倫之情、家國之愛，使她超越了時代的局限，成為我們民族共有的精神財(cái)富。與其相同，《桐城歌》的歌謠中所滲透的倫理精神和宗族意識，在我國漫長的農(nóng)耕時代就是中華民族的政治觀念。正是這種政治觀念內(nèi)化為人們的故土情感、社會情感、民族情感，和熱愛家國的情懷�！锻┏歉琛分械拿褡寰�神同樣是我們民族的一筆精神遺產(chǎn)。由此我們不難看出：人民群眾創(chuàng)造中華民族文化，這種民族文化塑造了中華民族的偉大性格。這就是我們中華文化能夠跨越五千年的歷史時光，一脈相承走到今天的內(nèi)在原因。

傳承昨天的文化是為了建設(shè)今天的文化。當(dāng)今社會多元文化并存，以滿足不同人群的文化需求。但要建設(shè)好當(dāng)今的文化，繼承好民族歷史文化是前提。在外來文化面前，我們要有博大的包容胸懷，取其有利的一面為我所用。要顯現(xiàn)中華民族強(qiáng)大的同化力量，和我們民族文化卓爾不群的獨(dú)立品格。這是我們對待外來文化應(yīng)有的態(tài)度。

借《桐城歌》出版之際，向尊敬的讀者述說了近幾年來對本土文化的一些想法，期盼能與讀者交流，共同守護(hù)好我們民族的精神家園。

                                                                                                                                                 2012年3月6日

                                                                                                            （作者為安徽省文聯(lián)副主席、省民間文藝家協(xié)會主席）

南風(fēng)醉

作者從精英文化民間文化，中國文化和外國文化的視野，作了客觀辨證的分析，肯定了民間文花的巨大作用，和對民族精神形成的重要奠基和目前正在丟失的現(xiàn)在，指出努力保持發(fā)展民間文化的必要性，是一篇值得重視的有見解的好文章。學(xué)習(xí)了！