關(guān)于桐城歌的現(xiàn)狀調(diào)查及其思考（2）

沃野犁手

          關(guān)于桐城歌的現(xiàn)狀調(diào)查及其思考（2）

                                                                                都  林

［上接（1）］

四、思考

法國(guó)實(shí)證主義的代表人物丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中曾經(jīng)論述過(guò)“文化氣候”對(duì)文藝作品的決定作用：“不管是在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的環(huán)境下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受與它相一致的品種；環(huán)境用重重的障礙和不斷地攻擊，組織別的品種發(fā)展�！�

毫無(wú)疑問(wèn)，桐城歌作為一種以農(nóng)耕文化為背景而逐步發(fā)展起來(lái)的民間歌謠，其賴以生存的文化環(huán)境遭遇了深刻的變化。隨著中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來(lái)，它的生存道路越來(lái)越狹窄，不得不面對(duì)走向市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。在分析桐城歌由繁榮的高峰轉(zhuǎn)入式微的低谷的深刻原因的基礎(chǔ)之上，如何讓桐城歌能夠突破瀕臨消滅的瓶頸，繼而獲得多元化的發(fā)展同時(shí)在此個(gè)案研究中尋求傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的啟示，我們有如下思考：

第一，立足保留與保護(hù)。桐城歌傳承與發(fā)展的基本立足點(diǎn)在于保護(hù)。桐城歌百年來(lái)一直以口耳相傳的方式流傳，由于這一方式的單一性，很多原生態(tài)曲調(diào)和吟唱表演形式漸漸失傳，需要及時(shí)搶救與保護(hù)。八九十年代，以傳承人葉瀕先生為代表的數(shù)十位民間文藝工作者，深入各地農(nóng)村搜集歌謠原始資料近萬(wàn)首，并整理出版了《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在新形勢(shì)下，應(yīng)該多利用現(xiàn)代化的多媒體形式（聲音或影像保存），盡可能收集其相關(guān)的文獻(xiàn)和曲目資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，甚至實(shí)行博物館式的保護(hù)與整合。如此一來(lái)，桐城歌的發(fā)展才不會(huì)成為無(wú)源之水。

第二，提升創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意識(shí)，關(guān)注傳承者的生存現(xiàn)狀。培養(yǎng)人才是關(guān)鍵。像所有傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式一樣，桐城歌的創(chuàng)作主體也面臨著老齡化、邊緣化的困境，這就是使得桐城歌的傳承大大受限。因此，要采取切實(shí)可行的措施，鼓勵(lì)老藝人盡可能的教授學(xué)生、鼓勵(lì)年輕人更多的學(xué)習(xí)，同時(shí)要培養(yǎng)出優(yōu)秀的桐城歌帶頭人和集大成者，壯大創(chuàng)作隊(duì)伍。另外，政府應(yīng)當(dāng)給予桐城歌的傳唱者一定的物質(zhì)、精神支持，積極關(guān)注他們的生存現(xiàn)狀，以激勵(lì)他們更加積極地創(chuàng)作與傳承桐城歌。

第三，努力創(chuàng)新，將桐城歌融入新的時(shí)代內(nèi)容，積極實(shí)現(xiàn)桐城歌的改革。我們無(wú)法去改變現(xiàn)實(shí)存在的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，但我們卻可以改變自身，努力尋找傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。要使得桐城歌變得有市場(chǎng)，改變陳舊的歌詞和腔調(diào)，讓歌詞和曲調(diào)更加貼近當(dāng)下的生活是必要的，更加符合新時(shí)代大眾的審美需要和審美趣味。大眾文化迅猛發(fā)展的今天，用一種老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式重新演繹桐城歌，它才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

第四，建立桐城歌的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。所謂文化產(chǎn)業(yè)化，就是要將藝術(shù)與市場(chǎng)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。其一，加強(qiáng)宣傳力度。通過(guò)新聞服務(wù)、出版發(fā)行、廣播電影電視服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等方式，使之具有新的市場(chǎng)。比如說(shuō)，在重大的節(jié)日儀式或活動(dòng)中，提供桐城歌選拔或巡演的機(jī)會(huì)，以加深公眾對(duì)桐城歌的了解。其二，不斷挖掘桐城歌文化所帶來(lái)的外圍潛力。比如說(shuō)將人文與自然景觀相結(jié)合，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，這一方面深化了桐城歌的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。其三，要健全法律保護(hù)機(jī)制。目前桐城歌已被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，要及早健全相關(guān)的版權(quán)保護(hù)機(jī)制，對(duì)其進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。其四，可以將桐城歌作為地方教材納入當(dāng)?shù)氐慕逃�體系。學(xué)校因其在教育科研以及引領(lǐng)先進(jìn)文化方面的特殊功能，能夠深刻的促進(jìn)桐城歌的發(fā)展。例如，桐城歌可以進(jìn)入當(dāng)?shù)刂小⑿�學(xué)的音樂(lè)鑒賞或藝術(shù)鑒賞課程，有條件的可以組織實(shí)地調(diào)研，既讓他們了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)藝術(shù)精華及發(fā)展現(xiàn)狀，也能夠提升整體的保護(hù)意識(shí)。

當(dāng)然，對(duì)于桐城歌的保護(hù)與發(fā)展，藝術(shù)家自身的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政府部門負(fù)有不可推卸的責(zé)任，如何提升民眾的集體保護(hù)意識(shí)，如何采取保護(hù)措施，如何解決經(jīng)濟(jì)與資金上的壓力，如何進(jìn)行積極的宣傳，如何建立有效的保護(hù)機(jī)制，如何制定長(zhǎng)久的發(fā)展規(guī)劃，都需要政府部門的努力。同時(shí)，如果能有更多的企業(yè)參與桐城歌的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，為桐城歌的創(chuàng)作與發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件，也為其進(jìn)入市場(chǎng)提供一個(gè)重要的通道。

桐城歌經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，具有深厚的歷史和文化積淀，只要我們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)基礎(chǔ)之上利用合理的方式加以改革和創(chuàng)新，隨著社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式，桐城歌也將會(huì)迎來(lái)另一個(gè)繁榮的高峰。

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                                                     （作者為中南民族大學(xué)碩士）

南風(fēng)醉

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