關(guān)于桐城歌的現(xiàn)狀調(diào)查及其思考（1）

沃野犁手

          關(guān)于桐城歌的現(xiàn)狀調(diào)查及其思考（1）

                                                                               都  林

【摘要】桐城歌是桐城勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)，它歷史悠久，內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、影響廣泛，現(xiàn)已被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。本文以安徽桐城為例，通過實(shí)地考察桐城歌的現(xiàn)實(shí)生存狀況，剖析發(fā)展歷程中的問題，進(jìn)而對(duì)其保護(hù)與繼承工作做出一些合理的思考。

【關(guān)鍵詞】桐城歌  現(xiàn)狀調(diào)查  前景研究

一、調(diào)查背景

享有“文都”盛譽(yù)之稱的桐城，地處安徽省中部偏西南，歷史悠久，文風(fēng)昌盛。特別是清代的“桐城派”，雄霸文壇200余年，是中國(guó)文學(xué)史上迄今為止時(shí)間最長(zhǎng)、作家最多、影響最大的散文流派。

發(fā)源于此的桐城歌最早可上溯至唐以前，到了明代，桐城歌開始編印成書，《明代雜曲集》里采集桐城歌25首。明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《山歌》辟專卷“桐城時(shí)興歌”，錄桐城歌 24首。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)三大類組成。內(nèi)容豐富、題材廣泛，包括風(fēng)土、傳說、時(shí)政、勞動(dòng)、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。桐城歌體式活潑，以“桐城五句型”為主，其余多根據(jù)五句型，按照所要表達(dá)內(nèi)容的需要改編而成。

桐城歌謠語(yǔ)言優(yōu)美、含蓄凝練，韻味十足，饒有情趣。由于藝術(shù)特色鮮明，到明代中葉的時(shí)候，桐城歌不僅成為當(dāng)時(shí)安徽的主要本土民歌，而且影響到湘、鄂、贛及浙西等廣泛地域，形成了一條特色鮮明的“桐城歌謠文化帶”，不僅促進(jìn)了吳中山歌、揚(yáng)州清曲、土家族情歌等民間歌謠的形成和完善，更是對(duì)黃梅戲的發(fā)展起到了基因孕育作用。桐城歌無論在體式上還是語(yǔ)言上都是黃梅戲的母體，至今黃梅戲的語(yǔ)言唱詞特色仍然具有桐城歌的特色。

二、調(diào)查方法及其樣本選取

本次調(diào)查研究以安徽省桐城市為例，通過問卷調(diào)查與訪談兩種社會(huì)調(diào)查方法相結(jié)合，對(duì)桐城歌謠的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)查。

1.調(diào)查問卷法：?jiǎn)柧聿捎靡苑忾]式問題為主、開放式問題為輔的形式，圍繞著受訪者對(duì)于桐城歌的了解程度和接受態(tài)度兩個(gè)方面內(nèi)容，選取了桐城市人民廣場(chǎng)進(jìn)行問卷發(fā)放。共發(fā)放問卷1000份，最終收回共893份，其中有效問卷共647份。

2.訪談法：通過拜訪專家、尋找桐城歌民間傳人、走訪桐城歌專業(yè)歌手，進(jìn)而考察桐城歌傳承人的生存現(xiàn)狀。

三．調(diào)查結(jié)果及分析

1.受訪者對(duì)于桐城歌的關(guān)注

a.了解程度

問卷調(diào)查先從三首桐城歌開始，這三首桐城歌都是非常經(jīng)典而且耳熟能詳?shù)拿窀瓒巫�，具有典型的代表性。其中，第一首《素帕》歷史最為悠久，不僅被收錄于明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《山歌》辟專卷“桐城時(shí)興歌”，而且被《中國(guó)文學(xué)史》、《歌謠精品賞析》、《中國(guó)情歌》等多部著作載入；第二首《肚子疼》為桐城著名兒童歌謠，同時(shí)被收入《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)歌謠》；而第三首《插秧薅草歌》為桐城勞動(dòng)歌，曾在中央電視臺(tái)《金土地》、安徽電視臺(tái)《新安大講堂》等欄目中多次演唱過，流傳廣泛。對(duì)于問題“您聽過以下哪些桐城歌”

《素帕》：不寫情詞不寫詩(shī)，一方素帕寄心知。心知接了癲倒看，橫也絲來豎也絲，這般心思有誰知？

《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家，找老張；老張家里起著火，不找旁人就找我。

《插秧薅草歌》：走下田來把秧排，前埂排到后埂來，前埂排的梁山伯，后埂排的祝英臺(tái)，祝英臺(tái)，二人邊插邊唱起來。

對(duì)于問題“您對(duì)桐城歌的了解有多少”

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者對(duì)于桐城歌都所了解，而且對(duì)于三首桐城歌表示“一首都沒聽過”的僅占9.4%，這說明桐城歌整體氛圍良好。但在受訪者中表示“比較了解”的僅占到了“12.9%”，對(duì)于三首桐城歌表示“三首都聽過”的也只有22.9%。這說明受訪者對(duì)于桐城歌的了解程度大多停留在“有點(diǎn)了解”程度上。

不僅如此，我們將受訪者的年齡分為五個(gè)不同的階段：20周歲以下、20周歲至30周歲之間、30周歲至40周歲之間、40周歲至50周歲、50周歲以上(含50周歲)，通過認(rèn)真的分析比較，我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)于第一個(gè)問題，回答“聽過一首”、“聽過兩首”、“三首都聽過”的受訪者中，年齡在30周歲以上的占到了62.7%，而對(duì)于第二個(gè)問題，回答“比較了解”和“有點(diǎn)了解”的受訪者中，年齡在30周歲以上的占到了68.9%，這說明桐城歌在近些年的傳播中凸顯出了“老齡化”的趨勢(shì)。隨著城市化、工業(yè)化的進(jìn)程加快，很多年輕人與桐城歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之間形成了一道厚厚的隔膜，對(duì)其知之甚少，有的甚至一無所知。

b.接受態(tài)度

對(duì)于問題“您認(rèn)為對(duì)于桐城人而言，桐城歌”

對(duì)于問題“您現(xiàn)在還愿意聽桐城歌嗎”

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，64.3%的受訪者認(rèn)為桐城歌“非常重要”或“一般重要”，這說明大部分人對(duì)于桐城歌這一優(yōu)秀的家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)都抱有一種珍惜的心態(tài)。但是對(duì)于第二個(gè)問題，回答“非常愿意”和“愿意”的受訪者只占到了43.8%，低于表示“不愿意”和“無所謂”的受訪者比例，這說明隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，樂于去接受桐城歌的受眾數(shù)量已經(jīng)不多了，而桐城歌的生存空間也變得越來越狹小。不僅如此，受訪者身邊的桐城歌現(xiàn)狀更是不容樂觀。對(duì)于問題“桐城歌謠在您身邊的現(xiàn)狀是”

表示“只有極少數(shù)人唱”和“已經(jīng)沒人唱了”竟占到了87.1%，這說明桐城歌與大眾的距離越來越遠(yuǎn)，這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)越來越瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。

2.桐城歌傳承人的生存現(xiàn)狀

a.尋找桐城歌民間傳人

葉瀕先生現(xiàn)為中國(guó)民協(xié)會(huì)員、安徽省作協(xié)會(huì)員、安慶市民協(xié)名譽(yù)主席，編著有《桐城歌謠》、《桐城民俗風(fēng)情》、《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》等著作十余種，是一位名副其實(shí)的桐城歌專家。在葉瀕先生的帶領(lǐng)下，我們來到了桐城市陶沖鎮(zhèn)祠河村全倉(cāng)生產(chǎn)隊(duì)，找到了汪旭英等四位桐城歌民間傳人，邀請(qǐng)他們朗誦并演唱桐城歌。

姓名	性別	地址	演唱曲目
姚金華	女	桐城市陶沖鎮(zhèn)祠河村全倉(cāng)生產(chǎn)隊(duì)	《十唱人民公社》 《十送詞》
汪旭英	女	桐城市陶沖鎮(zhèn)祠河村全倉(cāng)生產(chǎn)隊(duì)	《十二月盤茶歌》 《太陽(yáng)起山掛扇排》 《小米篩》
汪明華	女	桐城市陶沖鎮(zhèn)祠河村全倉(cāng)生產(chǎn)隊(duì)	《女婿》 《回娘家》 《公雞叫母雞叫》
汪少杰	男	桐城市陶沖鎮(zhèn)祠河村全倉(cāng)生產(chǎn)隊(duì)	《砍柴歌》

在之后的交談中，我們得知她們均是從小開始學(xué)習(xí)桐城歌，主要通過親人以口耳相傳的方式繼承下來，并沒有文字記錄。她們將演唱桐城歌作為自己的業(yè)余愛好，目前仍然居住于大山之中的她們已經(jīng)接近高齡，平時(shí)沒有任何演出機(jī)會(huì)，生活仍然極其貧困。

b.走訪桐城歌專業(yè)歌手

之后我們又隨葉瀕先生來到了桐城市范崗鎮(zhèn)高崗村的吳云芳女士家中，她是桐城市唯一一位獲得《安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人》證書的人，已于2008年11月被列為“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目桐城歌代表性繼承人”。以下為整理后的采訪記錄：

（1）您好，請(qǐng)問您是從什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)桐城歌？

我從小就喜歡唱桐城歌，我的祖父是當(dāng)?shù)赜忻�的民歌手，我從他那兒學(xué)習(xí)到很多桐城歌，在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，已會(huì)唱幾十首桐城歌了。

（2）您覺得目前桐城歌的現(xiàn)狀如何？

以前桐城歌大家都不是特別關(guān)注，我平時(shí)也是在空閑的時(shí)候唱一唱以供娛樂，現(xiàn)在桐城歌已經(jīng)被列為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，大家都開始重視了。

（3）您平時(shí)是否有演出機(jī)會(huì)？

有。但非常少，每年有兩次左右。

（4）您現(xiàn)在的生活狀況怎么樣？

演唱桐城歌只是我的一個(gè)業(yè)余愛好，主要收入還是來自于務(wù)農(nóng)。

調(diào)查表明：桐城歌傳承人的生存狀況同樣令人擔(dān)憂。她們生活貧困，很少有演出桐城歌的機(jī)會(huì)。不僅如此，很多民間傳人也趨于高齡，他們并沒有自己桐城歌的繼承人，演唱桐城歌也僅憑自己的記憶，在這過程中很多民歌段子和演唱技巧都丟失了，這令她們也感到十分惋惜。

通過以上調(diào)查，我們認(rèn)為之所以出現(xiàn)這些問題，原因有以下幾點(diǎn)：     

首先，社會(huì)生產(chǎn)、生活大環(huán)境的改變，導(dǎo)致人們對(duì)于桐城歌的了解程度不斷降低。從文化生態(tài)學(xué)角度上來講，一種文化的生存、發(fā)展往往依托于其既定的生產(chǎn)生活環(huán)境，當(dāng)所依存的環(huán)境發(fā)生改變，那么相應(yīng)的文化形式就要跟著進(jìn)行變革。桐城歌起源于自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在日常生活中（農(nóng)耕、祭祀等）集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)，人們通過演唱和吟誦桐城歌來表達(dá)對(duì)生活的熱愛。恰恰是這種符合生產(chǎn)生活需要的特性促成桐城歌與其地方民俗緊緊結(jié)合，并在以往的歲月中相互促進(jìn)，流傳至今。但進(jìn)入近代以來，科技的發(fā)展使得具有恒久穩(wěn)定性的傳統(tǒng)文化環(huán)境不復(fù)存來，更具決定性的則是種種傳統(tǒng)文化樣式所依附的生產(chǎn)方式的變化。隨著兩次工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式大變革，加之當(dāng)下第三次產(chǎn)業(yè)革命如火如荼地進(jìn)行，由之產(chǎn)生的變革滲透社會(huì)的方方面面，最顯著的體現(xiàn)就是我們平日里所說的工業(yè)化、現(xiàn)代化現(xiàn)象，它引發(fā)的人民生產(chǎn)生活方式的巨大變化，無疑使傳統(tǒng)文化面臨著傳承和發(fā)展的困境。我們經(jīng)常說當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，人民大眾成為多種信息傳受的主體，傳播方式和途徑的便利為大眾創(chuàng)造了廣闊的傳播平臺(tái)，人們的生活方式早已不再是日出而落、日暮而息，電視、廣播等平面媒體的主體地位都已經(jīng)在新媒體的沖擊下顯得岌岌可危，更不用說幾個(gè)世紀(jì)之前的出現(xiàn)的一種區(qū)域性的民俗文化。受此影響，桐城歌仿若失去了意義,愿意去了解和關(guān)注桐城歌的人也越來越少。不僅如此，近代大眾傳媒的發(fā)展及繼之而起大眾娛樂更是擠占了傳統(tǒng)休閑文化樣式的生存空間。

其次，單一化的傳播模式讓桐城歌在傳承中不斷遺失，而較差的文化創(chuàng)新性也使得人們對(duì)于其接受態(tài)度趨于平淡。從文化傳播學(xué)的角度考慮，一方面，桐城歌的傳播方式過于單一。對(duì)于問題“您從哪些渠道知道這些桐城歌”

從調(diào)查數(shù)據(jù)中，我們可以看出桐城歌主要以口耳相傳的方式傳承。顧名思義，“口耳相傳”是指口說耳聽地往下傳授，這一傳播方式的優(yōu)點(diǎn)是傳播直接、貼近，傳受雙方較好的互動(dòng)能提高傳播內(nèi)容保真度。但是，它同時(shí)存在巨大的缺陷：記錄性差、傳播范圍窄、速度慢，懂得桐城歌的老人越來越少，而能夠繼承這一文化的人又越來越少，這必然會(huì)導(dǎo)致很多優(yōu)秀的桐城歌在傳承中不斷遺失，很多民歌段子和演唱技巧也隨之消失。按道理講，如今的教育水平提升了很多，更何況桐城本身具有豐厚的文化底蘊(yùn)，有“文都”之稱，當(dāng)?shù)啬贻p人應(yīng)該有更高的水平和更好的條件來傳承桐城歌。但是，為什么事實(shí)并不如我們所愿呢？這也就是我們要探討的第二個(gè)方面，桐城歌的文化創(chuàng)新性較差。對(duì)于問題“您不愿意聽桐城歌的原因是”

回答“樂調(diào)不合潮流、歌詞反映內(nèi)容陳舊”的受訪者比例占到了最高，其次是“宣傳不夠，對(duì)桐城歌知之甚少”。由此可見，桐城歌在流傳過程中無論在語(yǔ)言上還是曲調(diào)、曲風(fēng)上，都未能加以創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。文化傳承畢竟是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，正如著名教育家蔣夢(mèng)麟曾提到的：文化會(huì)生長(zhǎng)、會(huì)發(fā)展；也會(huì)衰老、會(huì)死亡。文化如果能夠不斷的吸收新的養(yǎng)分，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，則古舊的文化可以更新，即使衰老了，也可以復(fù)興。當(dāng)今社會(huì)，科技日新月異，世界千變?nèi)f化，桐城歌雖然以樂調(diào)流暢、歌詞優(yōu)美著稱，但與現(xiàn)代社會(huì)中人們的欣賞方式與習(xí)慣之間已經(jīng)形成了一定的隔閡，所以難為大眾所接受。

    最后，政府的重視程度與桐城歌的繁榮興衰成正比例關(guān)系，政府越重視，桐城歌越興旺，而傳承人的生存狀況也會(huì)有一定程度上的提高。從文化市場(chǎng)化的角度考慮，缺乏對(duì)桐城歌資源的有效開發(fā)也是桐城歌面臨危機(jī)的原因之一。政府部門在文化資源的開發(fā)中占有非常重要的作用，作為一種優(yōu)秀的文化資源，桐城歌具有巨大的潛在市場(chǎng)價(jià)值。當(dāng)它走向市場(chǎng)，面向大眾時(shí)，桐城歌也就“活”了起來，而與此同時(shí)桐城歌傳承人的生存狀況也就隨之好轉(zhuǎn)。但如若不能將這種文化資源推向市場(chǎng)，只會(huì)導(dǎo)致其被各種新型文化產(chǎn)業(yè)打壓。

南風(fēng)醉

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