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桐城歌謠譚
許 謙
2008年6月14日,國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,桐城歌名列其中,這是我市唯一榮獲“非遺國(guó)標(biāo)”的項(xiàng)目。根據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口頭或動(dòng)作方式相傳,具有民族歷史積淀的廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。桐城歌包括桐城民歌(山歌、小調(diào))和桐城民謠兩大部分,即桐城歌謠。著名詩(shī)人、作家陳所巨先生曾深刻指出:“桐城民間歌謠極為豐富,這些歌謠源自人民群眾的生活生產(chǎn),爾后又在世代流傳中不斷地凝練與升華,……在這方熱土上逐漸形成特定的文化氣氛,氤氳熏陶著一代又一代人,成為一部無(wú)形的人生教科書(shū)!痹u(píng)述精當(dāng),至情至理,充分闡明了桐城歌謠的歷史地位和藝術(shù)風(fēng)格。 植根于人民群眾生產(chǎn)生活之中的桐城歌謠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但由于“以口頭或動(dòng)作方式相傳”的緣故和歷史條件限制,現(xiàn)在民間能見(jiàn)于文字記載的只能是明代及其以后的部分,毋庸置疑,這繼承了明代以前先民的創(chuàng)造和成果。到了明清時(shí)期已躋身于中國(guó)歌壇,至使桐城歌刊布成帙而舉世傳誦,不僅成為當(dāng)時(shí)盛行的本土歌謠,而且影響到“湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”乃至全國(guó)各地。明代由國(guó)家整理刊行的《明代雜曲集》就收錄桐城歌謠25首;明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)谒纳礁杓校蛯1賹>怼锻┏菚r(shí)興歌》,收錄桐城歌24首,并精辟而尖銳地指出:“山歌雖俚甚矣,獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟!且今雖季世,而但有假詩(shī)文無(wú)假山歌;則以山歌不為詩(shī)文爭(zhēng)名,故不屑假。茍其不假,而吾藉以存真!庇纱丝梢(jiàn),源于民間的桐城歌謠,因其歌體、藝術(shù)風(fēng)格等方面的鮮明地方特色和濃郁鄉(xiāng)土氣息,在當(dāng)時(shí)已具有廣泛的影響而受到人們的高度重視。1934年,在重印明萬(wàn)歷年間刻本馮夢(mèng)龍《山歌》時(shí),著名學(xué)者顧頡剛、鄭振鐸、周作人等,分別為該書(shū)寫(xiě)序作跋,稱贊“其有益于學(xué)藝界甚非淺鮮矣!”、“今得詩(shī)(《山歌》)十卷的全書(shū),乃知山歌實(shí)在是博大精切、無(wú)施不宜的一種詩(shī)體。”、“誠(chéng)治民俗學(xué)之瑰寶矣!爆F(xiàn)在,我們把這幾百年前的《桐城時(shí)興歌》選幾首來(lái)欣賞欣賞,仍會(huì)感到熱烈奔放,沁人肺腑,既飄散著這方熱土上的氣息,又反映出桐城人民的精靈和才智: 其一 茶 斟不出茶來(lái)把口吹,壺嘴放在姐口里。 不如做個(gè)茶壺嘴,常在姐口討便宜, 滋味清香分外奇。 其二 秋千 姐在架上打秋千,郎在地上把絲牽。 姐把腳兒高蹺起,待郎雙手送近前, 牽引魂靈飛上天。 其三 鞋 青緞鞋兒綠緞鑲,千針萬(wàn)線結(jié)成雙。 買尺白綾來(lái)鋪底,只要我郎來(lái)上幫, 心肝莫說(shuō)短和長(zhǎng)。 其四 送郎 郎在孤舟妾倚樓,東風(fēng)吹水送行舟。 老天若有留郎意,一夜西風(fēng)水倒流, 五拜拈香三叩頭。 這些源于生活、源于百姓的桐城歌謠,其情感真摯、熱烈、奔放,想像豐富、生動(dòng)、靈幻,穿過(guò)歷史時(shí)空的隧道,今天讀來(lái)仍然無(wú)比自然純凈和樸實(shí)親切,令人嘖舌叫絕。 清乾隆諸生、邑人姚興泉在其《龍眠雜憶》中,也收錄了兩首桐城山歌,記述曰:“山歌,……揚(yáng)抑疾徐,自然合節(jié)。余兒時(shí)曾耳熟之,大率皆男女托興之詞,然語(yǔ)意含蓄,樂(lè)而不淫,頗近風(fēng)人之旨。偶憶二章,附錄如后:‘昨日無(wú)事姐家行,丁頭撞見(jiàn)姐父親,低著頭兒唱個(gè)喏,姐在旁邊笑嚶嚶,哥呀!笑你不敢叫丈人。’‘小小桃子此處生,里紅外白愛(ài)煞人。桃子就是姐的肉,核子就是姐的心,姐呀!你心里還有一個(gè)仁!闭婵上б舷壬鷳浖傲粝碌纳礁杼,但還是從一個(gè)側(cè)面揭示了桐城山歌的獨(dú)到精妙之處,展現(xiàn)了清中葉桐城山歌的特色和風(fēng)貌。 桐城歌謠中還有一個(gè)十分值得注意為方面,即歷代文人雅士參與其中,不僅搜集傳播流于民間的歌謠,還創(chuàng)作了諸多歌謠,成為桐城歌謠的組成部分。社會(huì)是個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,上層社全與下層社會(huì)、純文學(xué)與俗文學(xué)之間,都存在著互動(dòng)關(guān)系,且往往是珠聯(lián)璧合、相互益彰。桐城素來(lái)重讀尚文,濃郁的書(shū)香氛圍必然會(huì)催動(dòng)著恢宏的文化景象,明清之際,浩大的文學(xué)聲勢(shì)在桐城萌生不斷、茁壯勃發(fā),而逐步形成了“天下文章,其出于桐城乎”的輝煌局面,植根于桐城這片民間文化底蘊(yùn)豐厚沃土之中的文人墨客,在長(zhǎng)期接觸桐城俗文化的過(guò)程中,汲取營(yíng)養(yǎng),集思廣益,嫻熟地運(yùn)用其藝術(shù)表現(xiàn)手法和通俗語(yǔ)言,創(chuàng)作了一批地方特色鮮明、生活氣息濃郁、風(fēng)格接近于俗文化的歌謠,如錢澄之的《大水嘆》、劉大櫆《九子山圖》、張廷玉的《山中暮歸聞樵歌》、馬蘇臣的《棉花謠》、馬樸臣的《漁夫謠》、劉開(kāi)的《食蕨嘆》以及方以智、方文、張英、姚鼐、吳詠貽、方旭、朱雅等人的《竹枝詞》,這些歌謠不僅達(dá)到了“清水出芙蓉、天然去雕飾”的藝術(shù)境界,而且在溝通俗文化與純文化、推動(dòng)桐城文化發(fā)展上作出了寶貴貢獻(xiàn),光彩照人,難得可貴。正如一位學(xué)者所指出的:“卓有成就的桐城作家們的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們,民間文學(xué)對(duì)于他們的創(chuàng)作具有不可忽視的意義,不僅能為他們提供活生生的有價(jià)值的創(chuàng)作素材,而且更以民眾的感情去熏陶他們的審美個(gè)性,激活創(chuàng)作熱情,使之創(chuàng)作出更有藝術(shù)生命的作品! 桐城歌謠體式獨(dú)特,題材廣泛,深受民眾喜愛(ài),但在一段歷史時(shí)期,出于統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)和封建禮教的束縛,而沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。建國(guó)后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),桐城歌謠這支民間文學(xué)的奇葩迎來(lái)了繁榮發(fā)展的春天。早在二十世紀(jì)五十年代,就搜集了大量的桐城歌謠原生態(tài)音樂(lè)資料,并進(jìn)行了篩選整理;八十年代后,以桐城文聯(lián)葉瀕為代表的一批文藝工作者,深入各地搜集歌謠原始資料近萬(wàn)首,在有關(guān)單位和部門(mén)的幫助下,整理出版了《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》等專著,各級(jí)政府高度重視桐城歌謠的傳承,多次成功地舉辦了桐城歌演唱會(huì),并參加省、市民歌演唱大賽,得到了充分肯定和好評(píng)。近來(lái),葉瀕又在整理編纂一種新的桐城歌謠專著《桐城歌》。該書(shū)從古到今,涵蓋面廣,內(nèi)容豐富,它的出版,必將為桐城歌謠的進(jìn)一步繁榮發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。無(wú)疑,作為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的桐城歌,將會(huì)得到更好的保護(hù),成為民間文學(xué)的瑰寶為人們所喜愛(ài)和珍示,不斷發(fā)揚(yáng)光大、世代留芳。
(作者為安徽省民協(xié)會(huì)員,民俗學(xué)者)
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