吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)
JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTF. OF JILIN PROVINCE
2012年第06期
第28卷（總306期）
國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
“桐城歌”傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考
徐慧俊
(安徽省桐城師范高等專科學(xué)校，安徽桐城231400)
摘要：“桐城歌”歷史悠久，2008年7月，“桐城歌”被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它全面生動(dòng)地反映了這一地區(qū)的民俗生活和文化傳統(tǒng)，是研究和了解桐城人文、歷史、文學(xué)、桐城派、黃梅戲發(fā)展史的重要依據(jù)。本文通過(guò)對(duì)“桐城歌”生存現(xiàn)狀的調(diào)查，與“桐城歌”研究專家們座談?dòng)懻摚喝绾蝹鞒泻桶l(fā)展桐城歌？最后筆者提出了三點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：“桐城歌”；傳承；發(fā)展；高校音樂(lè)教育
中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：l671-1580 (2012) 06-0137-02
“桐城歌”起源于“桐城派”的故鄉(xiāng)——安徽省桐城市的一種地方民歌，‘桐城歌”是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)，是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)。 “桐城歌”由山歌、民謠、小調(diào)組成，題材廣泛。內(nèi)容涉及傳說(shuō)、風(fēng)土、時(shí)政、勞動(dòng)、生活、情愛(ài)、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等諸多方面，以其獨(dú)特的七言五句式體式、委婉凝練的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)而廣為傳誦。2008年7月，“桐城歌”被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
然而，全球化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益邊緣化，桐城歌如何傳承與保護(hù)，如何進(jìn)一步普及與發(fā)展卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又迫切的問(wèn)題。2011年5月，桐城師范高等�？茖W(xué)校成立“桐城歌”傳承現(xiàn)狀調(diào)查小組，
先后拜訪了桐城歌研究專家及桐城市文化局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，并進(jìn)行資料的收集整理，2011年7月下旬，編印調(diào)查問(wèn)卷，走訪相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，深入田間地頭、村民家中走訪。因時(shí)間限制，我們選擇了范崗鎮(zhèn)、掛車河鎮(zhèn)、青草鎮(zhèn)的三個(gè)最有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為考察研究的重點(diǎn)。
一、桐城歌”傳承現(xiàn)狀
范崗鎮(zhèn)調(diào)查情況：李東升老人是一位典型的民間藝人，68歲，男，沒(méi)有系統(tǒng)的進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，以前以說(shuō)書為生，現(xiàn)在主要是以逢年過(guò)節(jié)、婚喪喜事的說(shuō)唱收入為生，他最擅長(zhǎng)的是將聽(tīng)到的、看到的新聞事件進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)整理創(chuàng)編，有著比較好的音樂(lè)天賦，由于長(zhǎng)期說(shuō)書的積累，自身掌握的文學(xué)素材、演出經(jīng)驗(yàn)較豐富，因而形成了自己獨(dú)特的即興說(shuō)唱風(fēng)格。但由于個(gè)人理性思維缺失，很難控制好自己，所以較為正規(guī)的演出很難勝任。同村有個(gè)別老年村民會(huì)唱一點(diǎn)，但都不完整。
掛車河鎮(zhèn)調(diào)查情況：吳云芳老人是桐城歌唯一指定的傳承人，也是唯一享受國(guó)家每年4000多元傳承補(bǔ)助的歌手，現(xiàn)年62歲，是當(dāng)?shù)匾幻源甯刹�，有一定的聲望。以前在村里�?jīng)常唱戲演出，相對(duì)于其他歌手來(lái)說(shuō)，她唱桐城歌并不太多，但她的優(yōu)勢(shì)是有中學(xué)文化、較年輕、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理性思維較好，能登臺(tái)展示，桐城歌的六次廣場(chǎng)演唱會(huì)她都參加過(guò)。同村來(lái)唱的還有張桂芳老人，女，75歲，音樂(lè)感覺(jué)很好，但能記住的曲目不多而且已不完整。
青草鎮(zhèn)調(diào)查情況：三畈村李玉珍老人，84歲，掌握大量曲目，村民說(shuō)她年輕時(shí)唱得特別好，肚子里的歌三天三夜也唱不完，大家發(fā)現(xiàn)老人唱的很多敘事性曲子都很長(zhǎng)，如《十二月盤茶》、《十二條手巾》，但由于年歲已高，記憶力減退，且不識(shí)字，每唱一段都要仔細(xì)回想一下，在有限的時(shí)間內(nèi)很難完整回想起來(lái)；何葆華老人74歲，女，音色較好，性情開(kāi)朗陽(yáng)光，家境較好，但能唱的曲目不是很多。
陶沖村：歌手汪少杰老人、姚金華老人、姚家奶奶等5位老人演唱的曲目都特別多，讓老師們驚訝的是他們大部分不識(shí)字，完全靠頭腦記憶能儲(chǔ)存這么多的歌詞，真是不簡(jiǎn)單，在調(diào)查當(dāng)天有很多老人來(lái)過(guò)，不少老人都會(huì)唱上幾段或幾句，由此可見(jiàn)此地當(dāng)年歌風(fēng)較盛，聽(tīng)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)以前大集體生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)到處是一片歌聲，人多時(shí)的對(duì)歌或一唱眾和場(chǎng)面極其壯觀非常震撼感染人，但現(xiàn)在中青年都出去務(wù)工，也就沒(méi)有這種氛圍了。
從以上最具代表性的幾個(gè)村考察結(jié)果看：調(diào)查發(fā)現(xiàn)青壯年村民大部分外出務(wù)工，極少數(shù)中青年也不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)桐城歌的演唱，總體來(lái)說(shuō)桐城歌的傳唱日益邊緣化，處于后繼無(wú)人狀態(tài)。眾多優(yōu)秀的歌手相繼作古，現(xiàn)在世的大部分老人72歲以上，都是完全純粹的“口傳心授”習(xí)得者，如不及時(shí)搶救記錄整理，隨著老人的相繼衰老、去世，可能很多優(yōu)秀的民歌會(huì)失傳。
二“桐城歌”研究現(xiàn)狀
桐城歌起源可上溯至唐以前的歷史時(shí)期，到明代，桐城歌就編印成書，《明代雜曲集)就收集桐城歌25首，明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《山歌》就收有24首“桐城時(shí)興歌”，謂之“鄉(xiāng)俚傳頌”。清乾隆九年刊《萬(wàn)花小曲>也收有多首桐城歌。目前從文學(xué)、民俗角度研究桐城歌的主要是桐城文聯(lián)葉瀕主席，先后撰寫、編輯、出版相關(guān)專著、論文10余部（篇）。另?yè)?jù)桐城文化館張志鴻館長(zhǎng)介紹目前館內(nèi)有60多首簡(jiǎn)譜手印稿，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院徐元勇教援曾帶研究生到桐城調(diào)研桐城歌。本人整理記譜、研究工作尚處初始階段，現(xiàn)已整理10首桐城歌樂(lè)譜并發(fā)表在葉瀕主席的《桐城歌》專著上�？傮w來(lái)說(shuō)桐城歌理論研究現(xiàn)狀是人才匱乏，希望能得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的大力支持。
三、對(duì)“桐城歌”工作的未來(lái)思考
（一）政府扶持，使桐城歌的普及與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合
桐城歌作為桐城市的傳統(tǒng)文化品牌，她具有宣傳桐城人新形象、新觀念的功能，也是展現(xiàn)桐城的一個(gè)窗口，“桐城歌”曾參加中國(guó)安慶第一、第二屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式文藝演出，其藝術(shù)價(jià)值和表演形式，深受廣大觀眾和專家的好評(píng)。在開(kāi)展以“申遺”為主題的形式多樣的文化活動(dòng)中，文化部門組織本地民歌手舉辦了五場(chǎng)“桐城歌”演唱會(huì)。在全國(guó)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游開(kāi)發(fā)的成功范例不勝枚舉，這將在傳承與發(fā)展桐城歌的同時(shí)也對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)作用。
（二）創(chuàng)新作品使桐城歌的普及更具活力
隨著農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們必須承認(rèn)“變則興，不變則亡”這一世間萬(wàn)事萬(wàn)物傳承與發(fā)展的恒定規(guī)律——即傳承是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的，桐城歌也不例外。桐城素有“文都”之稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)，應(yīng)充分地利用這一優(yōu)勢(shì)，音樂(lè)工作者有計(jì)劃有組織到民間去調(diào)研與采風(fēng)，把民間的風(fēng)土人情及新時(shí)期的人事提煉加工，融入現(xiàn)代的音樂(lè)元素及表現(xiàn)手法，創(chuàng)編成經(jīng)典的優(yōu)秀曲目，讓桐城歌在青少年中傳承更有活力。
（三）多管齊下，全方位普及桐城歌
高科技是一把雙刃劍，沖擊著傳統(tǒng)文化的同時(shí)也給人們帶來(lái)多重的文化選擇、多渠道多方法的普及方式。如：采取演出與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)的宣傳功能，讓普及的受眾面更廣，要真正讓桐城歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)扎根于青少年中，除桐城市每屆中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)的展示外，還要把它作為地方課程納入到中小學(xué)音樂(lè)課堂中。桐城師范高等�？茖W(xué)校作為桐城唯一的高校，學(xué)校擁有音樂(lè)教育專業(yè)和中文專業(yè)，充分利用高校音樂(lè)教育的途徑進(jìn)行活性傳承，桐城歌才不會(huì)淪為資料室中的“擺設(shè)”，依靠學(xué)校的科研力量及專業(yè)優(yōu)勢(shì)，作為桐城歌的傳承基地，現(xiàn)學(xué)校已將本人主持的“桐城歌研究”作為校級(jí)課題立項(xiàng)，計(jì)劃開(kāi)設(shè)桐城歌選修課，把弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化理念深深地滲透到未來(lái)教師中去，傳承與發(fā)展桐城歌，我們要做的還很多很多。
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作者簡(jiǎn)介：徐慧俊，女，1974年出生，安徽桐城人。安徽省桐城師范高等�？茖W(xué)校，講師，碩士。研究方向：音樂(lè)教學(xué)法，民族音樂(lè)學(xué)。
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發(fā)表于 2013-12-7 10:07:42
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