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“我被他罵得不敢寫詩了。上次一個(gè)很熟悉的朋友,問我能不能不寫詩了,他說他看不下去……”一位文學(xué)愛好者向我訴說。
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我回答她的是一些激勵(lì)的話,如:“想寫就寫,不要聽別人瞎說。”“可以學(xué)習(xí)別人的好作品,但不要相信別人今天說這么寫,明天說那么寫!薄安灰聿撬娜⌒椭S刺!薄
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. S3 K# {/ v+ m A$ B ^ 突然,我想起一位清末民初的作家陳澹然(1860~1930)。曾經(jīng),我一聽說他是桐城人,第一反應(yīng)———他屬于桐城派作家吧。然而,他竟然不是!锻┏俏膶W(xué)淵源考》《桐城文學(xué)撰述考》等書介紹的桐城派作家數(shù)百人、上千人。從康熙到清末,泱泱華夏幾百年間雖然也有其它文學(xué)流派的生存空間,但桐城派陣容最強(qiáng)大,門戶最巍峨,傳承最持久。它代表了國(guó)家文化(文學(xué))的正統(tǒng)和主流。除了桐城本土學(xué)者和皖籍學(xué)者組成的“班底”,全國(guó)無數(shù)知名人士皈依了桐城派,如湖南的曾國(guó)藩、福建的林紓等等。待在桐城派圈子里面,是很榮耀的,也是很有安全感的,不寂寞,不孤立。陳澹然雖然“近水樓臺(tái)”,但他卻不需要明晃晃的“月亮”。不僅不需要,他還譏諷桐城派的文章為“寡婦之文”。
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* r: y$ V% s2 ~$ P4 ? 陳澹然對(duì)國(guó)學(xué)大師汪辟疆說:“桐城文,寡婦之文也。寡婦目不敢斜視,耳不敢亂聽,規(guī)行矩步,動(dòng)輒恐人議其后。君等少年,宜從《左》《策》討消息,千萬勿走此路也!边@種言論,打擊面是很廣的,桐城派作家及學(xué)子們感到尊嚴(yán)受到了侵犯,紛紛怒責(zé)陳澹然為“叛逆”、“狂生”。陳澹然毫不在意,照舊堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),常常貶低桐城派及其文章。
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& Y: Y7 g) P6 s0 h3 q 難道陳澹然在“文青”的時(shí)候,不被桐城派老師接受而急紅了眼,一日有了名氣就跳出來罵桐城派不成?顯然不是這么回事。陳澹然曾師從桐城老鄉(xiāng)、著名學(xué)者方宗誠(chéng)。方老師對(duì)他很不錯(cuò),他也學(xué)得很入心?墒呛髞,他卻越學(xué)越“反動(dòng)”,不再恪守桐城派的文理教義,也不顧什么“師道尊嚴(yán)”,竟自破“桐城家法”,而竭力主張做學(xué)問須調(diào)和漢學(xué)與宋學(xué),反對(duì)“漢宋”爭(zhēng)斗。陳澹然寫文章喜歡用一些性靈文字,這恰恰是“桐城家法”所不允許的。他有一幅對(duì)聯(lián):“功名、事業(yè)、文章,今歲已無望;嬉笑、悲歡、怒罵,明年可再來!笨梢姡皇且话愕摹翱癞悺。
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1 e' m7 O7 I8 O+ f 何謂“桐城家法”?義理、考據(jù)、詞章,三者不可偏廢!氨亓x理為質(zhì),而后文有所附,考據(jù)有所歸”。桐城派以明代歸有光接緒唐宋八大家而“上追史遷,遠(yuǎn)溯秦漢”,為其文統(tǒng)之源流,故其文論不僅完整、系統(tǒng),而且具有權(quán)威性。姚鼐編輯《古文辭類纂》,以其作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世,從而在文論和實(shí)踐的結(jié)合上擴(kuò)大了“桐城家法”的影響,天下文人宗法桐城者趨之若鶩。姚氏及其弟子意欲“舉天下統(tǒng)為一派”、“奉桐城一先生之言”為不得移易之“家法”。
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" m3 b' t0 i4 \ “異人久不作,世亂吾焉寄?”陳澹然有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和拳拳濟(jì)世情懷。他看到了桐城派的衰弱之象,已沒多少雅正陽剛之氣!案《上﹃枺自魄帏B,葆此名山間氣,乾坤雷雨待賢豪。”他明確表達(dá)了社會(huì)變革的宿愿。勉強(qiáng)維持的桐城家法已不符合他的社會(huì)抱負(fù),以及為人為文的性情與審美傾向。于是,他毅然掙脫羈絆,索性寫起性靈文章。陳澹然的創(chuàng)作實(shí)踐接近于“公安三袁”,主張“言文合一”。他先后著有《江表忠略》《異伶?zhèn)鳌贰对恕贰对瓕W(xué)》《蔚云新語》《契庵文簡(jiǎn)》《晦堂文論》《寢言》《權(quán)制》《中國(guó)通史》《田間兵略》《波蘭淚史》《江蘇通志》等書稿百余卷。
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在陳澹然的一生中,“叛逆”是他的主要性格。他于光緒十九年(1893)中舉,授資政大夫。民國(guó)初年充任大總統(tǒng)府高等顧問,陸軍部編修,后任江蘇省省長(zhǎng)公署顧問、安徽水利局長(zhǎng)、安徽通志局總裁、安徽商業(yè)學(xué)堂總監(jiān)等。他曾先后受到李鴻章、袁世凱、段祺瑞、徐世昌等人器重,可都因他的“叛逆”———不愿趨時(shí)應(yīng)世,以至于任職總是時(shí)間不長(zhǎng),就被罷黜或自己掛冠而去。在北京,他曾上書李鴻章,論富國(guó)強(qiáng)兵之道。在湖南,他又給湖廣總督張之洞和湖南巡撫陳寶箴進(jìn)言,主張推行新政,啟用新人。他在充任袁世凱總統(tǒng)府高等顧問期間,竭力反對(duì)袁氏稱帝。這說明他懂得“叛逆”與“倒行逆施”是兩種完全不同的行為,前者或許會(huì)付出犧牲,而后者必然沒有前途!叛逆是對(duì)固有的觀念、模式和既得利益者、權(quán)威說“不”,體現(xiàn)在文學(xué)和學(xué)術(shù)上,不盲從傳統(tǒng),不依傍門戶,隨心靈的指引,走自己的路,達(dá)到精神獨(dú)立與思想開放的境界。- ~3 l( n! f: z" p p: y6 d- w- l
$ n# P* m( f. g1 K$ W# B; T 實(shí)現(xiàn)自我,個(gè)性不淹沒于共性。也就是說,人要成為自己,而不是成為他人。這樣,人才有靈魂,文章才有生氣。陳澹然著《異伶?zhèn)鳌,?biāo)舉一個(gè)“異”字。藝術(shù)生命及其價(jià)值,就是“標(biāo)新立異”。于是,“伶圣”程長(zhǎng)庚及其弟子簡(jiǎn)三、譚鑫培、汪桂芬等這些“異士”都被他尊重地還原了人性,通過他們自身鮮明的性格,塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的形象。$ c) p4 k/ G6 {' K' o9 F+ Y" q
! k1 `5 V7 V) D; ` 陳澹然自己的“異”,達(dá)到了極致。有一個(gè)故事可以佐證:民國(guó)初年,陸軍總長(zhǎng)段祺瑞宴客,也邀請(qǐng)了陳澹然。在段府,陳澹然不慎將一只痰盂踢翻打碎。段祺瑞心里不快活,假笑著問道:“先生莫非眼睛有毛?”陳澹然直呼段祺瑞的別名,笑道:“芝泉,我不同于你,你拿槍,要啥有啥;我拿筆,身居斗室,光線暗淡,視力自然衰退。投足觸器,實(shí)出無心,難道你還要拿我過不去么?”宴會(huì)還沒結(jié)束,陳澹然就拂袖而去。
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( t" N& R+ L& ^; t# F/ g' } 我特別喜歡陳澹然的這句話:“不謀萬世者,不足謀一時(shí);不謀全局者,不足謀一隅!& n/ I2 l( ~3 Q7 h6 F8 s
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陳澹然,字劍潭,號(hào)老劍。他曾題書“仗劍橫江”四字。有人夸獎(jiǎng)其書法,“激情豪邁,筆勢(shì)大度而盡顯俠肝義膽之高尚氣節(jié)”。山月河
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! e+ }1 i2 _. Y$ b 稿件來源:安慶晚報(bào)
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