閑話桐城古城門(mén)

林泉高致

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閑話桐城古城門(mén)

若水廬

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明萬(wàn)歷以前，桐城古城有四處城門(mén)，分別為：東“賓陽(yáng)”、西“陽(yáng)和”、南“貞兌”、北“龍眠”。萬(wàn)歷丙子重建城墻，規(guī)模與規(guī)制有了擴(kuò)大與提高。古城的門(mén)樓有六處，名稱(chēng)有了變化：東曰“東作”、西曰“西成”、南曰“南薰”、北曰“北拱”四正門(mén)，另有東南“向陽(yáng)”、西北“宜民”二偏門(mén)。皆有寓意。這里說(shuō)說(shuō)萬(wàn)歷以后的六處城門(mén)。

先說(shuō)“東作”和“西成”兩門(mén)。

東作門(mén)。繁體“東”，從日在木中。本義指東方，日出的方向�！墩f(shuō)文》：“東方者，動(dòng)方也，萬(wàn)物始動(dòng)生也�！惫糯�五行稱(chēng)東方為“木”。神話傳說(shuō)的“東皇”為司春之神，故“東作”指春耕，也乏指春季農(nóng)作物。

明清時(shí)桐城一邑有“七省通衢”、“兩江劇邑”之美稱(chēng)，所謂“劇邑”，有“政務(wù)繁劇，耕稼茲繁”的意思，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)事為先，上至帝王下至庶民皆崇尚以農(nóng)為本。歷代朝廷都將祭祀“先農(nóng)（神農(nóng)氏）”定為的一種禮制。關(guān)于“東作”一詞，最早見(jiàn)諸《尚書(shū)·堯典》：“寅賓出日，平秩東作�！� 唐代孔穎達(dá)解釋 ：“歲起於東，而始就耕，謂之東作�！贝颂帯皷|作”，即春耕的代稱(chēng)。又如歷代詩(shī)歌中詠及春耕皆以“東作”相謂，唐 李白 《贈(zèng)從弟冽》詩(shī)有“日出布谷鳴，田家擁鋤犂。顧余乏尺土，東作誰(shuí)相攜�！敝�句； 清 朱彝尊《御試省耕詩(shī)二十韻》：“西疇一以望，東作此時(shí)偕�！边@些都是指春耕。

至于何以“東作”一詞作為一城之首門(mén)的名稱(chēng)，恐怕與古代“勸農(nóng)”有關(guān)，勸農(nóng)，指朝廷嘉勉地方官員，引導(dǎo)群僚及百姓依據(jù)季節(jié)，及時(shí)耕作。這是漢代以來(lái)地方官員的職責(zé)，晉代更是上級(jí)考察地方官員政績(jī)的一項(xiàng)首要內(nèi)容。東漢蔡邕曾作《考城縣頌》：“勸茲穡民，東作是營(yíng)，農(nóng)桑之業(yè)，為國(guó)之經(jīng)�！边@里東作泛指農(nóng)桑之事。西晉束皙《勸農(nóng)賦》：“惟百里之置吏，和區(qū)別有異曹；考治民之賤職，美莫當(dāng)乎勸農(nóng)�！睂⒅匾曓r(nóng)耕的思想融入一座莊嚴(yán)的城門(mén)，可見(jiàn)建成者與官吏的用心了。

西成門(mén)  了解“東作”，便知道“西成”了。

一年勞作，到秋天莊稼已熟，農(nóng)事告成�！拔鞒伞币辉~出自《尚書(shū)·堯典》“平秩西成”， 與“平秩東作”相對(duì)應(yīng)�！捌街取�，平均次序，不違農(nóng)時(shí)的意思�？追f達(dá)解釋為：“秋位在西，於時(shí)萬(wàn)物成熟�！鼻镂辉谖髂宋逍兄�說(shuō)，五行有五方，即：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。其中處西方之“金”有“安定，收斂”之意。所以孔穎達(dá)說(shuō)“萬(wàn)物成熟�！�

“東作”與“西成”，統(tǒng)而言之，就是今天所說(shuō)的春種秋收。至于何以繞了一大圈子，這是古人的哲學(xué)思維，遇事要尋個(gè)根本，無(wú)一事沒(méi)有來(lái)歷。何況造城乃一邑大事，更要慎之又慎。

南薰門(mén) 再說(shuō)“ 南薰門(mén) ”。

南方在八卦中為“離”，五行屬“火”。 南薰，亦作“ 南熏 ”。相傳虞舜曾作《南風(fēng)》歌，歌曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”。前一句，薰，溫和的樣子；慍，作“怒”、“怨”解，心有所郁結(jié)之意。古代統(tǒng)治者雖提倡仁政，但免不了生民涂炭，有兩種情形，一是人為的兵禍、征斂，二是自然災(zāi)害。虞舜作《南風(fēng)》歌有勸諷之意，告誡為政者當(dāng)以仁德來(lái)消弭加上百姓頭上的禍患，不要加重黎民的負(fù)擔(dān)，使天下蒼生有輾轉(zhuǎn)溝壑，朝不保夕之虞。歷來(lái)論者以為，《南風(fēng)》之歌，即贊頌“南風(fēng)”煦育萬(wàn)物、播福萬(wàn)民的恩澤之歌。這里的“南風(fēng)”比喻統(tǒng)治者體恤人民的困苦和仁者的天下情懷。歷代文人題詠樓臺(tái)亭閣，都免不了以“南熏”喻君王之澤和萬(wàn)物滋長(zhǎng)的豐年景象。如唐代陸龜蒙 《雜諷》詩(shī)之五：“永播南熏音，垂之萬(wàn)年耳。”即指沐浴浩蕩皇恩。唐代鄔載 《送蕭穎士赴東府得君字》詩(shī)：“和風(fēng)媚東郊，時(shí)物滋南薰。”則指南風(fēng)吹拂，萬(wàn)物欣榮之象。

桐城古城門(mén)正南為龍眠河流域，平疇萬(wàn)頃，遠(yuǎn)可眺西南萊子湖一帶河湖水域，是桐城的天然糧倉(cāng)。修城者以“南薰”命名正南門(mén)，祈盼萬(wàn)物生長(zhǎng)，豐年長(zhǎng)在，反映了老百姓的心愿。

北拱門(mén) “北拱”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“為政以德、譬如北辰，居其所而眾星共之�！敝袊�(guó)各地城門(mén)多以“拱北”、“北拱”、“拱極”命名。古代天文學(xué)以北極星為中心，眾星皆環(huán)而拱之。具體到社會(huì)政治，借以譬喻德治天下，就能得到萬(wàn)民擁戴，四方咸來(lái)歸附。一郡一縣建立一城之門(mén)，以“北拱”一詞來(lái)命名，揣測(cè)應(yīng)有兩重意義：其一，桐城為安慶郡之拱衛(wèi)，廣之又為皇都之衛(wèi)星，因明代京師在北京，桐城撮爾小城在其南，居城向北遙望京都，其喻意不言自明。其二，一縣之治，德為根本�！渡袝�(shū)· 康誥》提出“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”、《論語(yǔ)》提出“為政以德”，到唐代初年制定的一系列《唐律》時(shí)最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，歷代尊崇不變。桐城城門(mén)名為“北拱”，化用《論語(yǔ)》德如北辰的寓意，昭示鄉(xiāng)人，為官者應(yīng)修身、勤政，德主刑輔，以道德感化一方。

桐城古城除四處正門(mén)外，還有兩處偏門(mén)，即“向陽(yáng)門(mén)”和“宜民門(mén)”。

向陽(yáng)門(mén)  向陽(yáng)門(mén)在古城古城東南隅。東南方在五行中介與木與火之間，木生火，五行相生，火既能焚化萬(wàn)物，也能使萬(wàn)物發(fā)生變化�！跋蜿�(yáng)”，指朝著太陽(yáng)。晉代潘岳有《閑居賦》一詩(shī)：其名句“主人帝城東畔住，一花一木都向陽(yáng)”，詠及主人所居的庭院一草一本的勃勃生機(jī)。以向陽(yáng)命城門(mén)，希望一邑生機(jī)無(wú)限，百姓福澤綿長(zhǎng)。但在封建士大夫心里，面對(duì)太陽(yáng)，如沐天恩，恐怕才是這座城門(mén)命名的真正意義。

宜民門(mén)  宜民門(mén)在桐城古城西北隅。西北方在五行中介與金與水之間，金生水，五行相生。“宜民”一詞取自《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》篇中“假樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天”之意。歷代朝廷對(duì)地方官員考績(jī)，都以“安靜宜民”為要，這是實(shí)施德政的重要內(nèi)容。從道光年間的桐城城池《內(nèi)外街道圖》看，北拱門(mén)居正北，在今北大街方向，傍倚跳呂臺(tái)高陂，而城內(nèi)通往北境的要道在城池偏西，即今仙姑井，正北的北拱門(mén)端凝正南與南薰門(mén)在一中軸線上，不能偏欹。于是另開(kāi)辟宜民門(mén)，內(nèi)外彼此通達(dá)，真正方便了出入。體現(xiàn)造城者以人為本，使民安輯的理念。

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寫(xiě)于201

tcxy

東作西成，甚好！