安徽人文講壇談桐城人姚瑩：傳統(tǒng)社會中的“完人”

桐網(wǎng)小編

本期講席嘉賓施立業(yè)。

中國傳統(tǒng)社會中的知識分子，崇尚和追求的是所謂“完人”，即“立德、立功、立言”三者都可彪炳青史、流芳百世的人。本期的安徽人文講壇講席嘉賓施立業(yè)認為，用傳統(tǒng)標準衡量，姚瑩堪稱以其精彩人生譜寫“三不朽”的“完人”。

立德：一生注重修身養(yǎng)性

姚瑩字石甫，號明叔，晚號展和，又號幸翁。1785年生于桐城縣城內北后街祖宅內，1853年病卒于長沙。在世風日下的清代中晚期，姚瑩一生都注重修身，以道德操守優(yōu)秀而成為清代官場的翹楚，實現(xiàn)了“立德”這一人生價值。

姚瑩的德行為人稱贊，有兩個重要的人文因素：一是生于“桐城文物之邦”。鄉(xiāng)賢的節(jié)操、氣節(jié)文章、道德功業(yè)等對他影響深刻。二是生在“代有名賢，學問、文章、道義、宦績，淵源有自”的麻溪姚氏�！耙οＡ�、姚文然、姚范、姚鼐等家族先賢的品行事跡，時時激勵著他�？梢哉f，鄉(xiāng)邦、家族優(yōu)良的人文基因，成為其人格形成的要素之一�！� 施立業(yè)說。

“姚瑩雖出身世家望族，但家境已衰落，幼時磨難多多。然而，其人格卻得到了健康成長，這主要得益于其母張氏的言傳身教�！� 施立業(yè)說，張氏的自強自尊，給孩子印象深刻。張氏還經常講述姚氏先人的史事懿行，鼓勵他忠厚傳家。即使入仕理政后，父母也不時提醒其“修行”，誡勉其不要做有虧德行的事。

姚瑩在青少年時代，就以古人相勵，“德業(yè)自期，賢豪自命”，意落落不與俗諧，誓言“獨力為砥柱，障此百川狂”。晚年曾稱自己生平守身如處子、不妄以身事人。他對修身要求甚高，認為對君子來說，視其為“禽獸”，比受到王法懲罰更嚴厲。

對姚瑩的“為人”，也就是“立德”，浙江學政汪廷珍曾稱之“眾鳥啁啾中，獨見孤鳳凰”。

聽眾在認真聽講。

立功：既為循吏亦立戰(zhàn)功

在清朝國運衰敗時期，姚瑩走上仕途后，理想貫徹于政務，政績彰顯出理想，既為循吏，又是民族英雄，實現(xiàn)了“立功”的人生理想。

嘉慶十三年（1808），姚瑩會試考中第三十二名，殿試列三甲，賜同進士出身。此后，先后入兩廣總督百齡、廣東學政程國政、兩廣總督松筠等幕。在廣東六年，姚瑩第一次接觸社會實際，為其后從政積累了經驗。

嘉慶二十一年，姚瑩任福建平和知縣。平和是著名的械斗之鄉(xiāng)。他“本清、慎、勤之心，行恩、威、信之政”，治績顯著，深得士民擁戴。次年冬調龍溪縣令。該縣民風更強悍。他秉持刑亂國用重典之策，漸興禮讓廉恥之風。二十四年秋，調任臺灣縣，旋兼理海防同知。道光元年（1821）春，兼任噶瑪蘭通判。他積極推動漳、泉、粵等客籍與土著和睦相處，組織救災，興辦書院等。閩浙總督董教增嘗稱之為“閩吏第一”。

“道光十七年九月姚瑩升署臺灣道，次年閏四月蒞任。針對游民充斥、變亂無常的情形，他實施了聯(lián)莊團練收養(yǎng)游民之法，由地方宗族等分攤經費，收養(yǎng)游民。所收游民8000余，均轉化為義勇，作亂因素轉為維穩(wěn)力量。還妥善地主持了抗震救災工作�！� 施立業(yè)說。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為守衛(wèi)臺灣，姚瑩與臺灣鎮(zhèn)總兵達洪阿采取了封港、巡防等措施。道光二十一年八月十五日，英船拖帶舢板多只移泊雞籠口外萬人堆洋面，次日即發(fā)生了“雞籠破獲夷舟”戰(zhàn)事。此役斬敵32人，生擒133人，繳炮10門。福建巡撫劉鴻翱對姚瑩在臺灣的政績表現(xiàn)，稱之曰：“經濟根于學問，正直而能通達，討逆平叛，功績昭著，洵海外之保障”。

“終其一生……率真而正直，出污泥而不染。治理政事，審時度勢而能知其要，剛柔并用而能收其效，隨機應變，進取而穩(wěn)健�！� 施立業(yè)說。

立言：思想先驅著作宏富

姚瑩存世著述大都收集在《中復堂全集》中，計有98卷，約兩百萬字。另有《石甫文集》《海運紀略后編》《噶瑪蘭廳志》等單行本。幾乎涵蓋傳統(tǒng)的詩詞歌賦論說碑銘傳記等所有文體。就其學術思想來說，可謂涉獵百科。

在所有著述中，為今人所知的，以《康輶紀行》影響最大，被視為與魏源《海國圖志》相媲美的睜眼看世界的代表作。在廣東游幕時期，姚瑩就研究域外事物，記錄其親歷親聞，寫入《識小錄》一書。赴閩臺任職，對海疆有了進一步認識，尤其是鴉片戰(zhàn)爭時期，從英俘那里和親臨英船所見所聞，得到了第一手的世界史地知識。晚年入川后，奉命調處乍雅兩呼圖克圖紛爭事，有機會探究邊疆和世界史地問題，成就了《康輶紀行》這部影響深遠的皇皇巨著。

“提倡經世致用，是姚瑩的一貫主張�！� 施立業(yè)說，姚瑩27歲時鮮明地提出了“義理、經濟、文章、多聞”的主張，此說在桐城派學風文風轉變上，上承姚鼐，下啟曾國藩，具有關鍵作用和意義。他博覽經史子集，最終目的就是學以致用。其著述廣涉學術、政務等各領域，求真務實是其鮮明特色，可謂真“實學”也。

“姚瑩對詩文創(chuàng)作規(guī)律做過大量的探討和研究，有系統(tǒng)的見解。主張詩歌寫作應該真實自然而然地抒發(fā)�！� 施立業(yè)說，《論詩六十首》中，就對古今詩歌名家進行評論，在中國文學史尤其是詩論史上具有獨特價值。他繼承了方苞“言有物”的觀點，主張文以載道，說文之優(yōu)劣，全在乎內中道之有無。

“姚瑩既是一位愛國的循吏，又是一個進步的學者，還是一位才華橫溢的桐城派文人。這種兼具官員、學者、文人多種角色的身份，正是那個時代人們理想的人生偶像，因此，他堪稱中國傳統(tǒng)社會中的‘人表’�！� 施立業(yè)說，“其功業(yè)名垂青史、著述流芳百世、道德垂范千秋，斯人斯生斯言已經化作中華民族精神遺產的一部分，惠及后世，直至永遠�！�

嘉賓介紹：施立業(yè)  復旦大學歷史系畢業(yè)。省社科院副院長、省社科聯(lián)兼職副主席、省歷史學會副會長兼秘書長。曾任《安徽史學》雜志社總編。主要從事清史、地方史、思想文化史以及文化遺產保護和利用等方面的研究�，F(xiàn)為二級研究員，享受國務院政府特殊津貼專家，安徽省首批學術和技術帶頭人。

記者 陶娜/文 王從啟/圖

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文源：安徽網(wǎng)；采編：桐城網(wǎng):http://www.www.3jys.com/；

同安閑人

姚門四杰！