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文/大江
( a1 c0 E* Y, ~* ` 關(guān)于樅陽劃歸銅陵的說法,傳聞已不下十年。
3 U, f! Y* L1 N! E8 v2 }# f* o/ w, K 2014年,這一傳言在兩地民間尤其是論壇上,炒得更加火熱。綜合網(wǎng)上網(wǎng)下的看法,舉手贊成者眾多。" b. s2 Y8 Q8 e9 m; G W
當(dāng)然,也有反對的聲音。其中有一種聲音很具代表性。這種觀點認(rèn)為,如果樅陽真的劃歸銅陵,那么桐城和樅陽便分屬于兩個不同的地級市,這就意味著對桐城派文化造成一種人為的割裂。
0 \$ w& S4 R( r' c) I 我并不認(rèn)同這種觀點。桐城派文化本身就是一個偽命題。歷史上只有桐城派散文,或者叫桐城文派,并沒有聽說什么桐城派文化。如果有的話,也是近年來桐城市大打文化牌,策劃的一個新名詞。這里并沒有樅陽什么事。
( A9 ^* ^( {. C 那么,既然說到桐城文派,不妨也分析一下,倘若真的進行區(qū)劃調(diào)整,比如說樅陽整體或部分劃到銅陵市,會不會對桐城文派的傳承和發(fā)展不利呢?我想應(yīng)該不會。% X7 X. J2 G: Q; g* J
一、從桐城派的興衰來看,它是一種時代產(chǎn)物, o* W9 A$ L3 v" c# I9 u' f( v! i! i& E
桐城派是有清一代延綿時間最長、影響最大的一個散文派別,2000多種著作、數(shù)以億字的資料,雄霸文壇兩百多年,其作家之多、播布地域之廣、綿延時間之久,為中國文學(xué)史所罕見。% M! J8 _8 {) x1 j u
然而,它畢竟是時代的產(chǎn)物。從文學(xué)角度看,桐城派的興起實則是古文的一種復(fù)興。清朝取代明朝后,亡國的教訓(xùn)使遺民文人一改明末浪漫頹廢的文風(fēng),走向簡潔崇實,這為古文復(fù)興提供了契機。當(dāng)然,桐城派的興起更與清代的學(xué)術(shù)流變有關(guān)。少數(shù)民族當(dāng)權(quán)者為籠絡(luò)人心,加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治,廣推儒學(xué),對程朱理學(xué)更是倍加推崇,將程朱“道統(tǒng)”作為統(tǒng)治的有力武器,程朱理學(xué)也一直居清朝官方主流學(xué)術(shù)的地位。而桐城派創(chuàng)始人方苞“學(xué)行繼程朱之后,文章在韓歐之間”的行身祈向,將古文與宋學(xué)緊密聯(lián)系起來,非常符合統(tǒng)治者的愿望,這就使桐城派具有了維護社會道德和秩序的強烈色彩,桐城派在開派之初便在文壇上奠定了正統(tǒng)的地位。" I, Y% [# C+ s# r+ R
文章與世變相因,桐城派的沒落同樣也與時代變遷有關(guān)。清末民初,西風(fēng)東漸。蔡元培、陳獨秀、李大釗和胡適等一些受過西方教育的人發(fā)起“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。更為重要的是,當(dāng)時的人們對于辛亥革命失敗的反思。先進的知識分子認(rèn)識到,革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識,必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,通過普及共和思想來實現(xiàn)真正的共和政體。新文化運動的興起,白話文的推行,民國政府的文化排斥,終于使桐城派古文化運動壽終正寢,退出歷史舞臺。" s1 s: d3 v, F) T4 f( R, l
所以說,桐城派是一個時代產(chǎn)物,是過去詞,曾經(jīng)在清代那幾百年中真實地存在著。區(qū)劃調(diào)與不調(diào),樅陽當(dāng)初從桐城劃與不劃,今后樅陽歸不歸銅陵,桐城派都不會從人們的頭腦中消失,它依然會扮亮大清王朝的文學(xué)史冊。
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二、從桐城派的風(fēng)格來看,它是一種界狀文化
) ]7 k9 e& f( l x: n 桐城派文章,在思想上多為“闡道翼教”而作,最大特點是平易清新,而且論點鮮明,邏輯性強,說得很清楚。這與它的作者身份不無關(guān)系。桐城派經(jīng)典作家多有從教的經(jīng)歷,方苞曾入南書房作為皇帝文學(xué)侍學(xué),劉大櫆的身份多數(shù)時候是地地道道的老師,姚鼐后半生也主要在書院講學(xué)。桐城派作家有1200余位,經(jīng)典作家300多人,分布在全國各地。當(dāng)時全國頂級書院,大多是這類作家主持。據(jù)不完全統(tǒng)計,在全國各大書院主講的桐城派作家不下于70人。
) c9 M S L3 \ 正是因為教師出身和教師職業(yè),決定了桐城文派的風(fēng)格處于一種中間狀態(tài)。它是一種界狀,既非廟堂文學(xué),也非山林文字。很多桐城派經(jīng)典文章,上可以改為官方公文,下可以寫成純敘事散文。如姚鼐的《登泰山記》,稍作修改,就是一篇很好的通訊報道,時間有,某年某月某日(乾隆三十九年十二月二十八日);地點也有,某某地方(泰山);人物有,某某領(lǐng)導(dǎo)等(泰安知府朱孝純);事件也有(登山看日出)。7 t% I# k6 O% d/ }+ V9 `
所以我感覺,與其說桐城派是桐城的派,不如說是一種界狀文學(xué)的派,或者說是一種教師爺?shù)呐。這個派并不應(yīng)該由現(xiàn)在的桐城市獨享,過去不是,將來也不會是。) h! r0 k3 T# i/ n N2 Z
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三、從桐城派作者的分布來看,它是一種非地域文化
$ T" ^/ R" h( g, B; N 桐城派的取名源于其早期重要作家方苞、劉大櫆、姚鼐即桐城派三祖均系清代安徽桐城人。但嚴(yán)格地講,方苞并非典型意義上的桐城人,其曾祖父、祖父皆在外為官,其父在南京六合做了上門女婿。方苞本人出生和生長都在南京,說方苞是南京人也不為過。而劉大櫆和姚鼐,他們相交相識以及成名都不在桐城。- H+ z3 H$ T2 n
而且,更多的桐城派作家其實壓根就不是桐城人。桐城派影響遍及全國各地,主要作者集中在原江南省即現(xiàn)在的江蘇、安徽,東南發(fā)展至浙江、福建,向西至廣西、貴州,向北至山東、北京等。廣西就有一個非常著名的桐城派代表嶺西五大家,他們分別是永福呂璜、平南彭昱堯、馬平王拯、臨桂朱琦和龍啟瑞,而且沒有一個是桐城人。姚門四杰中,梅曾亮和管同都是南京人。桐城派后期曾門四弟子中,除吳汝綸是當(dāng)時的桐城人外,其余三人都是外省籍。
) {6 A- z7 n% ]5 t 還有一個比較有趣的現(xiàn)象,就是在桐城派興盛的同時期,有一些真正的桐城籍頂尖文人,不一定就屬于桐城派。比如,桐城最出名的文人,莫過于父子宰相張英和張廷玉了。父子二人文學(xué)造詣都非常深厚,著作頗豐,可是卻并沒有人將他們歸入桐城派。
$ G& z/ c0 ~" d \7 ^( u: Z 所以我認(rèn)為,桐城派只是一種文學(xué)現(xiàn)象,而并非地域文化。桐城當(dāng)初分與不分,樅陽劃與不劃,桐城派作為一種文學(xué)現(xiàn)象,始終存在在歷史中。
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" l6 E. Z: W2 u# Z 四、從以往的區(qū)劃調(diào)整來看,真正的文化不會因此消亡
- D; E$ G1 F2 s" \ l 安徽最著名的文化應(yīng)該是徽州文化,它是一個極具地方特色的區(qū)域文化,其內(nèi)容廣博深邃,如建筑風(fēng)格、新安畫派、徽菜民俗和商業(yè)精神等等。但徽州現(xiàn)在并不叫徽州,而改成了黃山市,市政府駐地也不是徽州府治所在地了。而且原先屬于徽州的績溪已劃到宣州,婺源更是劃出安徽,劃給了江西。從行政區(qū)劃來看,徽州可謂支離破碎。然而,徽州文化卻并未因此消亡,尤其是婺源,更是把一張徽州牌打得風(fēng)生水起。# j9 l8 V2 |. q. `/ Z
同樣,就桐城派而言,無論是樅陽從桐城分開,還是羅嶺鎮(zhèn)劃至宜秀區(qū),都沒有影響到桐城派曾經(jīng)的輝煌,也沒有影響到桐城市和樅陽縣打桐城派這張牌。作為一個具有全國性影響力的文派,顯然不會因為小小的區(qū)域變化而失去存在的土壤,也不會因為樅陽的劃出(其實早已劃出)就可以否定桐城派重量級人物是樅陽人的事實。桐城人可以傳承桐城派,樅陽人同樣也可以將其發(fā)揚光大。$ l1 I- |; V P5 Z5 P! V
! m) Y4 g3 o) B- G 五、從樅陽和桐城的歷史軌跡看,并非“完全一家人”
2 M% Z- l: s! R2 A3 | 翻開兩市縣的縣志,事實上,樅陽和桐城歷史上并非“完全一家人”。樅陽縣西周時為宗子國,西漢置樅陽縣時,估計是考慮水系因素,擴大了宗國的范圍,將今桐城(西周時的桐國)納入其中。其后歷史沿革至隋朝改為同安縣,所轄區(qū)域大致如此。桐城春秋為桐子國,唐至德初建縣制,即同安縣易名為桐城縣。1949年分桐城為桐城、桐廬二縣,后改桐廬縣為湖東縣,1955年5月改湖東縣為樅陽縣,所轄區(qū)域大致等同現(xiàn)在的樅陽縣。由此可見,樅陽和桐城的起源,應(yīng)該是兩條源脈,并非開始就是一家。
2 C& z$ |% h N 從兩地居民的地域認(rèn)同和交際圈子看,樅陽人習(xí)慣于向東向南,與江南交往密切,與江湖感情濃厚。不少樅陽人的祖先是從東部和南部地區(qū)移居的,解放后又有不少樅陽人移居到銅陵和池州等地。樅陽與這些地區(qū),無論是經(jīng)濟交往,還是感情歸屬、民間習(xí)俗等,都相當(dāng)認(rèn)同。而桐城人則似乎習(xí)慣于向北向西交往,與山林情感貼近,和群舒大地相依相存。
0 ~* o& c+ f+ ~ 就歷史傳承下來的很多民間習(xí)俗,兩地也有相當(dāng)?shù)牟町。比如正月拜年,樅陽是“初一好晴天,初二好拜年”,桐城則是“初一不出門,初二拜新靈”。這個差別非常大,如果分屬兩地的小兩口,都按照自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗去拜年,估計要出大事的。
- ^. N7 X: O; t+ ~- M& T6 T1 R Z 當(dāng)然,拜年的事只是笑話而已,跟桐城派扯不上邊。想跟桐城派扯上邊的是大批樅陽有識之士,“樅陽出人,桐城出名”已成為很多人心中的隱憂。不過對于這一點,桐城方面似乎并不認(rèn)同。多數(shù)桐城文史專家認(rèn)為,桐城派三祖中,并無一人出生于樅陽。在桐城派的議題上,桐城幾欲排除樅陽。換句話說,人家就是不想帶你玩。甚至我剛剛看到一篇博客,正在考證,西漢時的樅陽縣治或者說桐樅舊治的樅陽鎮(zhèn),并非現(xiàn)在的樅陽鎮(zhèn),而是孔城鎮(zhèn)。連樅陽都不是樅陽了,樅陽正面臨歷史虛無的危險,與桐城漸行漸遠也已在所難免。8 T1 _3 T# S1 u: N) s. i1 v9 B7 K
令人欣慰的是,桐城派畢竟只是一種文學(xué)流派。它并非地域文化,不可能由桐城獨享。同時,它又是時代的產(chǎn)物,因當(dāng)時統(tǒng)治者的需要而產(chǎn)生,隨歷史變革而退出舞臺。行政區(qū)域的劃分和調(diào)整,對于桐城派的傳承與發(fā)揚,應(yīng)該不會有多大的破壞作用。
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