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《莊子》之所以成為一部經(jīng)典,除了自身獨特的思想藝術(shù)魅力之外,還在于歷代文人學(xué)者以不同形式對它進(jìn)行的經(jīng)典化建構(gòu)。有清一代,桐城派作為文壇上一支重要力量,對《莊子》進(jìn)行了不同層面的接受與傳播,為《莊子》經(jīng)典化建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn),表現(xiàn)出鮮明的時代特色。
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. I5 X% w' v$ c' k6 R 思想上對《莊子》自覺接受# d0 r/ I/ t& b1 U
* ^' o) D, W6 D& A! F' J桐城派宗法程朱,面對漢學(xué)的強勢壓力,始終堅持宋學(xué)以對抗?jié)h學(xué)。但現(xiàn)實生活的種種挫折與失意亦使這一群體開始自覺接受《莊子》。桐城派領(lǐng)袖方苞、姚鼐皆以正統(tǒng)思想自居,但他們的作品中亦明顯地流露出莊子思想傾向。方苞在《封氏園觀古松記》等文中借莊子表達(dá)了人生無奈和世事無常的情緒:“莊周云:‘物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移。’以一日之游而天時人事不可期必如此,況人之生遭遇萬變,能各得其意之所祈向邪?”姚鼐《檥舊縣》一詩真切地表達(dá)了超然世外的思想:“觕涉齊物旨,曠慕養(yǎng)生術(shù)。逐事偶在途,澹懷猶一室。復(fù)此對清遠(yuǎn),未應(yīng)嫌遲疾。顧與漁父言,仰送飛鳥逸。又浿滄波東,聊作前游述!逼渌绱髅馈⒋髾湹热说乃枷胧堋肚f子》影響則更為明顯。
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到了清代晚期,面對世事的無常以及社會矛盾的加劇,桐城派學(xué)者更自覺拉近了與《莊子》的距離,以期通過《莊子》來慰藉人生,淡化精神與肉體上的苦痛。這其中最有代表性的是林紓。他在《歲暮閑居,頗有所悟,拉雜書之,不成詩也》組詩中,自謂生于亂世,故將自己隱藏在莊子的精神世界里,“自處于逍遙之域,深得莊叟游心于淡,合氣于漠之指”。顯然,在上述桐城派學(xué)者那里,莊子“逍遙”、“齊物”思想成為了他們逃避現(xiàn)實、尋求精神慰藉的良藥。
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桐城派人物思想上對《莊子》的接受與傳播,還在于他們對《莊子》研究表現(xiàn)出濃厚的興趣,如劉大櫆有《莊子評點》、姚鼐有《莊子章義》、方潛有《南華經(jīng)解》、吳汝綸有《莊子點勘》、馬其昶有《莊子故》、林紓有《莊子淺說》,等等,借《莊子》以抒懷,無疑體現(xiàn)了這一群體的主體精神和時代風(fēng)尚。
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理論上對《莊子》主動吸納( _1 I7 R" f9 j: W5 N' a' E
/ T$ l' J6 u j% Y/ Q* d桐城派主要以古文名世,他們在構(gòu)建文統(tǒng)的過程中,《莊子》起到了不可替代的作用,特別是莊子隨順自然、法天貴真的思想成為他們建構(gòu)文藝?yán)碚撏鯂闹匾枷胭Y源!白匀弧笔峭┏桥晌乃噷徝赖闹粮呔辰。姚鼐在《左仲郛浮渡詩序》一文中云:“必有放志形骸之外,冥合于萬物者,乃能得其意焉。”《左筆泉先生時文序》中云:“左筆泉先生之文,沈思孤往,幽情遠(yuǎn)韻,澄澹泬寥,如人入寒巖深谷,清泉白石,仰蔭松桂之下,微風(fēng)泠然而至,世之塵埃不可得而侵也!睘榇,姚鼎提出“道與藝合”(《荷塘詩集序》)、“文之至者,通于造化之自然”(《答魯賓之書》)的藝術(shù)境界,這正是莊子藝術(shù)精神之神髓。8 s8 e' G9 m4 r$ G U/ \
" N" u% t, d4 u6 y4 C 桐城派還自覺追求莊子“全其真”的審美理想。姚鼐在《贈陳伯思序》一文中云:“自周及魏晉,世崇尚放達(dá),如莊列之旨。其時名士外富貴、淡泊自守者無幾,而矜言高致者皆然,放達(dá)之中,又有真?zhèn)窝,蓋人心之變甚矣!”顯然,“真”是姚鼐評判人物的一個重要審美標(biāo)準(zhǔn),而“真”的內(nèi)容即是莊子所倡導(dǎo)的“法天貴真”。7 @* e1 `: W2 w# ]' s+ h8 r
7 l( H' Y/ V/ C: V, {- D 賦予《莊子》時代精神: ]7 Z6 K9 t$ I3 E# w
# a. u6 E7 H2 R' K0 ^桐城派繼承了明清以來 “通子致用”的時代學(xué)術(shù)思潮。對于看似無用的《莊子》,桐城派表現(xiàn)出了一種積極的態(tài)度。他們大力倡導(dǎo)提高《莊子》地位,重視發(fā)揮其經(jīng)世致用精神,表現(xiàn)出較為強烈的功利性目的。, E3 n6 y* K! `- T% W8 r
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首先,大力提高《莊子》的社會地位。曾國藩編纂《經(jīng)史百家雜鈔》,第一次將先秦諸子中的《莊子》等文章選入,這在歷代文學(xué)選集中是一次突破,意義非凡。曾氏又積極倡導(dǎo)將《莊子》作為教科書引入課堂,供士子們閱讀。不僅如此,曾氏甚至大膽地將莊子奉為三十二圣賢之一,并收入其 《圣哲畫像記》一書,在社會上產(chǎn)生了廣泛影響。曾門弟子黎庶昌與其師一唱一和,主張將《莊子》立為學(xué)官,并命曰“亞經(jīng)”。這種力倡《莊子》的做法,史上罕見其匹,無疑極大地擴大了《莊子》的社會影響。' ]8 a% r1 V1 x" w/ ~
2 Z7 S/ q& g2 B% F* C' }6 ? 其次,賦予《莊子》新的時代精神。不同時代賦予經(jīng)典不同的歷史使命,也使經(jīng)典具有了新的時代內(nèi)容。清朝咸、同以后,社會環(huán)境發(fā)生了不少變化,西學(xué)開始東漸,中西交流頻繁,此時桐城派學(xué)者開始求新求變,主動以西學(xué)會通諸子。曾門弟子中有海外經(jīng)歷的學(xué)者,開眼看世界,他們的諸子學(xué)思想融入了很多新的時代因素,開諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之風(fēng)氣。薛福成是最突出的代表,他認(rèn)為《莊子》一書“與泰西之學(xué)有相出入者”,因此從中西會通的角度闡釋了《莊子》思想。將《莊子》與西方現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系起來,認(rèn)為莊子是“電學(xué)、化學(xué)之權(quán)輿”、“天算之學(xué)、輿地之學(xué)之濫觴”等,這些看法雖然并不科學(xué),但發(fā)前人所未發(fā),具有一定的積極意義。
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作為引領(lǐng)清代文壇二百年的桐城派,不僅全面推動了清代《莊子》經(jīng)典化建構(gòu),而且為《莊子》經(jīng)典化歷程畫上了一個較為完滿的句號,并直接開啟了近現(xiàn)代《莊子》經(jīng)典化的新歷程,意義非凡。: T6 D( T6 u: [
6 R3 E5 O7 G- y5 b: |+ H' u; B (本文系國家社科基金項目 “《莊子》評點史”(12BZW063)階段性成果)
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; x G, u7 y8 c4 @8 z6 c (作者單位:重慶師范大學(xué)文學(xué)院)
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& m. p2 s4 Z) J5 d% J5 j 來源:中國社會科學(xué)報
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