桐城派不要爭議

桐城市豪意電子

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   近期，不要人爭議桐城派問題，有人議論桐城派是樅陽的，有人議論桐城派是桐城的，有人議論桐城派是銅陵的，希望不要隨便爭議，首先要了解歷史，了解人文、了解地理。   

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桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。古縣名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著稱天下。“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。桐城派，上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，是桐城派前驅(qū)。桐城派，1200余位桐城派作家、2000多種著作、數(shù)以億字的資料---這些數(shù)字就是崛起于200余年前的桐城散文派在200余年間創(chuàng)造出來的文明成果。
; ^- P% p$ ]; j, ?- n4 I# D! Q初創(chuàng)時(shí)期：時(shí)間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。1644年清王朝入關(guān)，為鞏固地位，尊崇儒家理學(xué)，以軟硬兩手迫使知識(shí)分子就范。方苞領(lǐng)導(dǎo)的古文流派應(yīng)運(yùn)而生。方苞，“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進(jìn)一步明確和完備，1733年方苞編成《古文約選》，為“義法”說提供了示范,自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年，成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)、寧化雷鉉、吳江沈彤、天津王又樸、仁和沈庭芳、大興王兆符、歙縣程鑒等。劉大櫆，主要在乾隆時(shí)期，繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。其徒有陽湖陸補(bǔ)孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦、武進(jìn)董士錫、謝士元、湯春帆、無錫秦小峴，山陰王紹文、錢塘戴熙等數(shù)十人，自成“陽湖派”——實(shí)為桐城派初創(chuàng)期的別支。
興盛時(shí)期：
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時(shí)間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《劉海峰先生八十壽序》中提出出了桐城派的旗號(hào)，闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間理論繼承關(guān)系，揭示桐城古文形成。主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)�，編《古文辭類纂》。世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，形成所謂“家家桐城”。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個(gè)聲勢頗大的古文流派。

末流時(shí)期：
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時(shí)間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補(bǔ)遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家。文章與世變相同。曾氏自稱私淑姚鼐，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張?jiān)ａ�、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福名重，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達(dá)數(shù)百人。侯官嚴(yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時(shí)稱“侯官派”，實(shí)為桐城派末期支流。繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱。末流作家拘泥桐城“義法”，抱殘守缺格律，悖于“五四”新文化，消沉衰亡是歷史必然。但多數(shù)桐城派作家愛國主義立場、民族氣節(jié)、愛國主義思想，在政治和創(chuàng)作中有反映。方東樹《病榻罪言》、梅宗亮《與陸立夫書》、王拯《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章，在當(dāng)時(shí)有積極意義。

   現(xiàn)當(dāng)代桐城文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)興起，白話文學(xué)產(chǎn)生，桐城派致命。林紓“尊孔讀經(jīng)”，逆時(shí)代潮流，斥為“桐城謬種”，成了新文化的批判對(duì)象，桐城派文學(xué)終結(jié)。

2 t, ?, h5 _6 Z' ~代表人物/桐城派 編輯
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方苞

7 V0 e# X) p# i* V0 s! w方苞
' S. x/ B* D9 E& ?& R  Q1 \) B) l (1668～1749)字風(fēng)九，一字靈皋，號(hào)望溪，桐城派創(chuàng)始人。32歲參加江南鄉(xiāng)試中舉，清康熙四十五年(1706)中進(jìn)士第四，因母病，未參加殿試。五十年，因《南山集》案牽連入獄兩年，后經(jīng)李光地營救免死，編入漢軍旗籍管制，以白衣平民入南書房，后移養(yǎng)蒙齋，編校《御制樂律》、《算法》諸書。六十一年，充武英殿修書總裁。雍正元年(1723)赦還原藉。九年，授左右允，次年遷待講學(xué)士，十一年，遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部待郎，充《一統(tǒng)志》總裁。乾隆元年(1736)充《三禮義疏》副總裁，七年，因病辭歸，賜翰林院待講銜。治經(jīng)以宋儒為宗，尤致力于《春秋》、《三禮》。論文提倡“義法”，認(rèn)為義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言有序也。義以為經(jīng)，而法以緯之，然后為成體之文。后桐城派的文論，以此為綱領(lǐng)加以補(bǔ)充發(fā)展。著有《周官集注》、《周官辯》、《周官析疑》、《考工記析疑》、《儀禮析疑》、《喪禮或問》、《禮記析疑》、《左傳義法舉要》、《春秋通論》、《春秋直解》、《春秋比事目錄》、《離騷正義》、《方苞文集》等。

劉大櫆
(1698～1780)字才甫，一字耕南，號(hào)海峰。少年業(yè)師于吳直。20多歲至京師，為方苞推重。雍正七年、十年兩登副榜，先后經(jīng)方苞、張廷玉薦舉博學(xué)鴻詞科和經(jīng)學(xué)，試皆不第，遂不復(fù)試。60歲后任黟縣教諭，數(shù)年后棄官歸隱樅陽。姚鼐、王灼、吳定、張惠言皆為其門下北子。論文強(qiáng)調(diào)“義事、書卷、經(jīng)濟(jì)”主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”，是繼方苞之后桐城派的中堅(jiān)人物。著有《海峰文集》、《海峰詩集》、《論文偶記》、《翕縣志》等。姚鼐(1732～1815)字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，人稱惜抱先生。早年隨伯父姚范和劉大學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、古文，清乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，選翰林院庶吉士。后授兵部主事，歷任山東、湖南鄉(xiāng)試主考官、三十六年會(huì)試主考官。累官刑部郎中、三十六年會(huì)試生考官。累官刑部郎中、記名御史。參與纂修《四庫全書》。主持梅花、紫陽、敬敷書院40年。桐城派的義法論和聲氣論經(jīng)其發(fā)揮和深化，成為一套較系統(tǒng)的古文理論。他提倡義理、考證、文章三者的合一以“相濟(jì)”，總結(jié)文章的陽剛、陰柔兩大類風(fēng)格，認(rèn)為兩種都是文章所需要的，不能偏廢。其散文簡潔清淡，紆徐要渺，雍容和易，一如其人。詩有清撥淡遠(yuǎn)之致，尤工近體。著有《惜抱軒全集》88卷，包括文集和詩集，又有《法貼題跋》、《左傳補(bǔ)注》、《國語補(bǔ)注》、《公羊傳補(bǔ)注》、《谷梁傳補(bǔ)注》、《九經(jīng)說》、《老子章義》、《莊子章義》等。選編古文辭賦集《古文辭類纂》75卷及《五七言今體詩鈔》18卷。
影響作用/桐城派 編輯

桐城派圖冊

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桐城派在清代文壇上影響極大。時(shí)間上從康熙時(shí)一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國內(nèi)。主要人物方苞、劉大櫆、姚鼐、姚瑩四人之外，還有方氏門人雷□、沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學(xué)裕,劉大櫆門人錢伯□、王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學(xué)受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間，曾國藩鼓吹中興桐城派，但又以“桐城諸老，氣清體潔”，“雄奇瑰瑋之境尚少”，欲兼以“漢賦之氣運(yùn)之”(吳汝綸《與姚仲實(shí)》)，承其源而稍異其流，別稱“湘鄉(xiāng)派”。
桐城派的“載道”思想，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”所利用，故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”（方苞《書柳文后》）的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類纂》，流傳尤廣。

200余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》說“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。桐城文學(xué)，便轉(zhuǎn)折到了現(xiàn)當(dāng)代歷史階段�！疤煜挛恼缕湓谕┏呛簦　笔菍�(duì)桐城的贊譽(yù)，同樣當(dāng)代桐城文學(xué)仍然生機(jī)蓬勃，尤其以潘承祥先生創(chuàng)立的中國桐城賦派為代表。桐城賦派的作家群，站在桐城豐厚的文化積累上，透過文化地域政治這些表層的東西，以桐城賦的新形式，創(chuàng)造了桐城文化的又一個(gè)活躍蓬勃的時(shí)期。桐城辭賦文學(xué)是人學(xué)，桐城辭賦作品應(yīng)該能夠反映一個(gè)時(shí)代深處真實(shí)的東西，引起人們對(duì)生活、社會(huì)、時(shí)代、以及生命的思考。當(dāng)代桐城辭賦文學(xué)，以社會(huì)百科全書的規(guī)模記錄社會(huì)變遷和歷史滄桑，具有永久的價(jià)值。學(xué)者王澤生選集，系統(tǒng)化地總結(jié)了桐城辭賦作家的創(chuàng)作實(shí)踐；潘承祥大師的作品最為經(jīng)典。當(dāng)代桐城辭賦文學(xué)，原汁原味。既反對(duì)形式上擬古傾向，又主張生活創(chuàng)造，對(duì)唐宋清以來古文運(yùn)動(dòng)作出了新的詮釋，在桐城文學(xué)史上具有積極意義。

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- W' K# ?$ s9 ^在歷史上，樅陽屬于桐城縣，后樅陽設(shè)縣，安慶就多了一個(gè)縣城了，歷史上，樅陽現(xiàn)在所有的地方都是桐城縣的，古曰：文在南鄉(xiāng)，武在東鄉(xiāng)，東鄉(xiāng)就是現(xiàn)在的陳瑤湖和橫埠之間的地方，后方那邊，基本都會(huì)戚家拳，不論男女老少，文在義津、孔城、錢橋、會(huì)宮等地方，隨著樅陽設(shè)縣，桐城就小了，同時(shí)楊橋鎮(zhèn)被安慶劃走，自古黃梅戲故鄉(xiāng)嚴(yán)鳳英就是桐城人，隨后羅嶺鎮(zhèn)被安慶劃走，黃梅戲就是安慶黃梅戲，給安慶提高了名氣，因?yàn)檫@變成了地區(qū)名氣，而在這時(shí)候，90后以及00后，甚至有的80后還有不為人知的桐城一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)被遺忘了，就是桐城市鱘魚鎮(zhèn)，現(xiàn)在鱘魚鎮(zhèn)位于樅陽正大街與鐵銅之間，屬于桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)，唯一的鄉(xiāng)鎮(zhèn)很遠(yuǎn)的，就剩下桐城鱘魚鎮(zhèn)最遠(yuǎn)了，因?yàn)檫@是桐城唯一的長江水域管理安慶也做了很大的努力，開通樅陽縣城和安慶市區(qū)公交5元，但是樅陽還是多年前就說劃走的消息還是成真了，成了銅陵市管轄，所以說之前桐城派時(shí)期，沒有任何人爭議是桐城和樅陽的，因?yàn)橥┏桥蓵r(shí)期這片土地就是桐城的，而后樅陽設(shè)縣，就是樅陽和桐城來議論桐城派了，2016年，樅陽遠(yuǎn)離安慶管轄，就成了銅陵和桐城來爭議桐城派了，走歷史來看，桐城派屬于桐城沒有任何爭議，有爭議的的，其實(shí)都是桐城的地方被劃走了。

總結(jié)：桐城派屬于桐城沒有任何爭議，桐城派人物來自于桐城沒有爭議，桐城派歷史的人物現(xiàn)在的故鄉(xiāng)所在地是銅陵市樅陽縣這是事實(shí)，望各位尊敬歷史，熱愛故鄉(xiāng)，不要在對(duì)桐城派有什么爭議，我熱愛樅陽和桐城，因?yàn)橥�樅是一家，不管劃到哪里，知道自己的老祖尊是哪里的�?/font>行啦，祝大家元旦快樂……


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吳敏營養(yǎng)師

沒什么爭的，“桐城派，中國地”即可

風(fēng)好正揚(yáng)帆

桐城派，當(dāng)然是桐城的了。顧名思義。
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樅陽的叫樅陽派，銅陵的那是銅陵派。這有什么要爭的呢？？？

蕪語

風(fēng)好正揚(yáng)帆 發(fā)表于 2016-12-31 09:11
' `* b+ t; T( G3 X! B- Y+ |桐城派，當(dāng)然是桐城的了。顧名思義。

樅陽的叫樅陽派，銅陵的那是銅陵派。這有什么要爭的呢？？？

大家都懂的淺顯道理：桐城派作為城市宣傳名片，對(duì)于城市知名度，招商引資旅游度假等方面很有好處！

固必牢膠粘

只要說是“桐城派”就OK了，少數(shù)人無法說成“銅陵派”吧？行政區(qū)劃調(diào)整更多的是考慮經(jīng)濟(jì)因素，鮮少顧及文化背景了。

文都清道夫

桐樅已分家    何時(shí)文章再甲天下
6 j: x; y3 W. d4 n5 D文武難并蒂    方憶冠蓋曾滿京華
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大餅

桐城派就是桐城派，獨(dú)一無二的。

蕪語

個(gè)人覺得“桐城派”比不過一個(gè)“國家級(jí)開發(fā)區(qū)”的頭銜作用大。

張本龍

我常年在外地，提起老家是【桐城派】他們說文化之都！

和聯(lián)電子

知道的不用解釋，解釋的定然不知。