桐城祖訓(xùn)：“窮不丟書，富不丟豬”

遠(yuǎn)方的她

何為“文化”？有一種詮釋：文化就是群體人的生存狀態(tài)。以此比照，五十年代以前，樅陽、桐城還是一個(gè)縣，“窮不丟書，富不丟豬”是桐城人的文化認(rèn)識(shí)和生活實(shí)踐的重要組成部分，即所謂生存狀態(tài)。今天，細(xì)細(xì)體味，可以說這兩句話濃縮了桐城，乃至中國(guó)的傳統(tǒng)文化要義。

  a3 \/ k( M7 ?0 A3 G“窮不丟書”，就是再窮也會(huì)辦教育，這種認(rèn)識(shí)不是自上而下的教條，而是當(dāng)?shù)匕傩招闹凶园l(fā)的、態(tài)度怡然、卻堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)著文化傳承和社會(huì)改造的使命。這是對(duì)于知識(shí)改變命運(yùn)的近乎本能的理解，更是對(duì)于道統(tǒng)的認(rèn)可�！案F”都不能丟書，難道富貴了就可以不讀書了嗎？所以在過去的桐城，書院遍布城鄉(xiāng)，無論貧富，皆向往讀書。清晨的鄉(xiāng)間和市井，一派書聲瑯瑯，以致代代弦歌不絕，而在這弦歌聲中，對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，就化作了日常的生活方式。即使是村夫村婦，你若和他們談詩論文，人家絕不怯場(chǎng)，會(huì)和你津津樂道詩文及其中的蘊(yùn)涵。
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4 ~% v3 ~7 [' i4 @" d" e6 C9 u因此，讀書，在桐城人看來，絕不僅僅是為了獲得知識(shí)，更重要的是為了“明事理”和“踐履”，是以孔子說：學(xué)而時(shí)習(xí)之。所謂“丟書”，其實(shí)還有一層意思，就是書代表著道統(tǒng)，也就是說，書不僅僅是知識(shí)的載體，它更是一種社會(huì)的價(jià)值觀符號(hào)，是受教育的權(quán)利，是遵守禮儀道德的象征。所以，桐城人讀書，其實(shí)是為了做人，做一個(gè)無論男女老幼、貧富貴賤都喜歡接受的人——自尊、自愛，才能自強(qiáng)。這話對(duì)于窮人來說尤其重要，是取窮不墮其志的意思吧！

“富不丟豬”，實(shí)際上具有更加豐富的文化內(nèi)涵。它體現(xiàn)了一種對(duì)于文化發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)。這主要體現(xiàn)在徽商富裕之后，回報(bào)鄉(xiāng)村的反哺行為。商業(yè)容易令人致富，但是也容易令人漂泊，失去根基。因此，時(shí)刻都不能忘記自己的根本面貌，自己的家園建設(shè)。豬在農(nóng)村的象征意義是非常巨大的。它不僅僅代表了財(cái)富，對(duì)窮人來說，它甚至代表了全家的希望和生活的重心。于是，“富不丟豬”的時(shí)代意義不僅僅體現(xiàn)在通過誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，艱辛的努力，實(shí)實(shí)在在的誠(chéng)信，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的社會(huì)，而更體現(xiàn)在，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系是一體的，是一種相互依賴的關(guān)系，不能對(duì)立起來，更體現(xiàn)在人們的道德歸屬，最終還是土地，是家園。商業(yè)再怎么發(fā)展，最終還是要為文化服務(wù)，而不能偏執(zhí)于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的急功近利。這種對(duì)道德、對(duì)文化的尊重，是剔除浮躁的商業(yè)文化、奢靡的社會(huì)風(fēng)氣的最有效武器。相信“富不丟豬”的思想對(duì)于社會(huì)的安定和諧來說，是一種非常及時(shí)的文化認(rèn)知。當(dāng)然，從個(gè)人修養(yǎng)來看，桐城的幾大姓氏諸如方、張、吳、姚、劉等等，富貴而積善積德，生活儉樸，為人低調(diào)，且不眼高手低，他們“不丟豬”也就是情理中的事情了。
. r  ~5 @  L/ q6 U7 |6 W+ w( ~桐城幾大家族及其所孕育的淳樸民風(fēng)，在工業(yè)文明時(shí)代也并非不值一提。這使我想起梅奧《工業(yè)文明的社會(huì)問題》一書，其核心思想是“以人為本”。梅奧認(rèn)為：工業(yè)時(shí)代的社會(huì)組織和社會(huì)管理非常注重人的因素，梅奧通過霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系中的關(guān)鍵活動(dòng)是激勵(lì)人，激勵(lì)是以團(tuán)隊(duì)精神為導(dǎo)向，透過集體既能滿足個(gè)人需求，又能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。這表明，個(gè)人需求和組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是可以相互融合的，通過對(duì)于個(gè)人需求的關(guān)注和滿足，可以提升組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而“窮不丟書，富不丟豬”作為桐城一帶不同階層個(gè)體普遍認(rèn)同的生活法則和人生信仰，無疑與這一地域的松散型組織或集體在從事各種活動(dòng)時(shí)的準(zhǔn)則息息相關(guān)。
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對(duì)于一個(gè)桐城人來說，無論貴賤，讀書和養(yǎng)豬都是人的一生不能放棄的功課，必須認(rèn)真對(duì)待，這樣才是一個(gè)正常的人：這樣的人一方面是具有人文文化底蘊(yùn)的人，他是嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅且自我約束的個(gè)體；另一方面，他能具有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感和自強(qiáng)不息的人生理想。這樣的人，面對(duì)任何風(fēng)浪，能夠百折不撓，知其不可為而為之。在這里，傳統(tǒng)文化的價(jià)值一覽無余。

4 X% O, D0 M5 E/ E9 \2 ~“窮不丟書，富不丟豬”也許就是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的人生信仰和生活激勵(lì)。它無疑是傳統(tǒng)的、自足的、感性的，但它又是理性的、文化的、有生命力的。承傳這樣的文化精神，對(duì)社會(huì)進(jìn)步無疑是十分有效的，有意義的。

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作者：方錫球 安慶師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、教授

稿源：《新華月報(bào)》