桐城先賢方學(xué)漸布衣鴻儒興教倡學(xué)

小小方、

文 / 樅陽陳靖

0 `2 B6 h+ n* I5 {' \, T樅陽自漢代立縣，兩千年來，時(shí)廢時(shí)置，變動(dòng)頻繁。由于地處要沖，戰(zhàn)亂頻仍，明代以前，或許因時(shí)代久遠(yuǎn)，抑或文化建樹平平，樅陽人在歷史文獻(xiàn)中鮮有記載。明中晚期以降，教育興盛，漸成文化中心，一時(shí)人才如火山噴發(fā)。據(jù)馬其昶《桐城耆舊傳》記載，桐城科舉，明代自永樂到崇禎年間，中進(jìn)士80人，中舉人165人；清代中進(jìn)士154人，中舉人628人�？芍^人才薈萃。民諺有“五里一進(jìn)士、十里一翰林”，可以想見當(dāng)時(shí)盛況。人才的匯聚，最終形成一股文化的激流。這股激流最終催生了中國歷史上歷時(shí)最長、影響最大的文學(xué)流派——“桐城派”。
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文化的鼎盛離不開教育的先行。自明中葉始，朝政腐敗，達(dá)官名宦，傾心教育。明正德年間，邑人何唐，首開講席。承其辦學(xué)之志的是樅陽縣大儒方學(xué)漸先生。
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; |0 F+ K7 ?! w6 A6 ^方學(xué)漸的家族是桐、樅大族，號(hào)為“桂林方”。歷史上，桂林方氏家族出過很多歷史文化名人，有“族望重江南”之譽(yù)。誕生于明萬歷以后的“方氏學(xué)派”就是由方學(xué)漸先生開創(chuàng)的。臺(tái)灣梁實(shí)秋先生與大陸錢理群先生均認(rèn)為桂林方氏家族是“中國第二大文化名門”，“僅次于曲阜孔氏�！比绱碎T第，推其原由，實(shí)與方家、與明善先生的倡學(xué)重教分不開的。
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方家以讀書入仕，漸成旺族。其發(fā)跡從五世方法開始。方法于明洪武己卯(1375年)中舉。長子方懋生有七子，有五子分別考中舉人和進(jìn)士，一時(shí)號(hào)為“五龍�！狈郊乙惨卉S而為桐、樅大姓。都諫王瑞取摘桂如林之意，顏其門曰“桂林”。此后，方氏后人確如王瑞所言，世代書香賡續(xù)，冠蓋相接。方學(xué)漸是方懋長子方琳的后代。方家在學(xué)漸前幾代，家道就已敗落。到了學(xué)漸父親方祉手里，家境已很貧窮，雖然以授徒為生，但家無長物，生病只能靠“鬻書易藥”�？梢娙兆舆^得十分艱辛。后來的方家門望之隆，實(shí)際還是從方學(xué)漸開始的。
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方學(xué)漸主張性善之學(xué)，學(xué)者尊謚為“明善先生”。明善自幼聰明，沉著敏毅，擅長詩文，小小年紀(jì)在當(dāng)?shù)鼐秃苡忻�。邑前輩鈞州守趙銳廣有家財(cái)，有一女正待字閨中，他一直想招一個(gè)品學(xué)俱佳的女婿，以保掌珠一生榮華。趙銳別出心裁，在全縣范圍內(nèi)為女兒征婚，引來無數(shù)青年才俊面試。明善生性散淡，不修邊幅，應(yīng)征之日故意以泥涂布衣前往，試探趙家是不是以貌取人。趙銳獨(dú)具慧眼，見方學(xué)漸當(dāng)場作書一篇、文一首，才思敏捷，驚為奇才，不僅把愛女終身托付于他，還厚贈(zèng)田產(chǎn)，成為轟動(dòng)一時(shí)的佳話。不久，明善父母先后過世，明善按照古禮，廬墓盡孝。時(shí)長兄學(xué)恒與婚后的明善分居。明善父母本就很窮，死后所留微薄財(cái)產(chǎn)明善都給了長兄。后來，學(xué)恒家業(yè)日落，明善念及兄長度日維艱，索性將岳丈所贈(zèng)田產(chǎn)全都轉(zhuǎn)贈(zèng)其兄，并安慰大哥：“弟筆耕自足活，藉是以奉兄耳”。那時(shí)明善家的庭前有楓、杞二樹，長成連理，大家看了都認(rèn)為明善的孝悌感動(dòng)了天地，這是昆弟之祥。明善就在樹下建了一座亭子，取名“連理亭”。從此，自己以課徒授業(yè)自給，清貧淡泊卻樂在其中。
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生活的貧窮并沒有消磨明善的意志，反而使他在逆境中保持著高尚的情操。江西人張緒時(shí)任桐城教諭，明善拜其為師。天臺(tái)耿楚侗督學(xué)畿輔，下白衣應(yīng)舉令。張緒就向本縣官員推薦明善。明善知道后，躲著不肯去應(yīng)試。他說：“吾豈敢詭一時(shí)之遇，以與命衡耳？”意思是君子求功名，應(yīng)取之有道，不憑真才實(shí)學(xué)直接保送的便宜事我不干，考不起我認(rèn)命。張緒知道后，對他更加器重。
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8 s% U. x# K! l嘉靖丙寅(1566)，明善27歲成諸生。但造化弄人，此后求取功名的道路異常曲折，他居然“七試南闈不售”。直到萬歷癸已(1593)，他已54歲了，才取得個(gè)貢生的身份。而這時(shí)，其長子方大鎮(zhèn)早已于萬歷己丑(1589)考上進(jìn)士，在大名府做起了京官。
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- j/ L% D& A5 _+ ]中國古時(shí)的讀書人多以“立功、立德、立言”為終極目標(biāo)。盡管在科舉上明善一路蹭蹬，終生未仕，“立功”沒有了指望，但在興教倡學(xué)上，他可謂竭盡心力，終身以布衣行事，卻以“立言”永恒。明善屢試不第后，歸筑“桐川會(huì)館，”開門授徒，昌明正學(xué)。
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綜觀整個(gè)明代，尤其中晚期，是中國思想界最為活躍的一個(gè)時(shí)代，士大夫和中上層知識(shí)分子人格獨(dú)立，個(gè)性張揚(yáng)，各呈主張，哲學(xué)思想五彩繽紛。如果說，明初時(shí)期程朱理學(xué)還占有絕對的支配地位，那么到明英宗正統(tǒng)年間，以王守仁為代表的新理學(xué)“王學(xué)派”則逐漸占據(jù)思想高峰。后來王學(xué)派產(chǎn)生裂變，又有左右派之分。其時(shí)著名的大師級人物有王艮、顏鈞、何心隱、李贄、顧憲成、高攀龍等，晚期的顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智則更是風(fēng)生水起，在中國的思想界刮起了獵獵雄風(fēng)。

明善早年師承耿定向，按其學(xué)譜，應(yīng)該屬王門左派，因此黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將他列入“泰州學(xué)案”�？伤�不贊成王畿的“四無說，”斥“《天泉證道記》為傅會(huì)”。力圖“藏陸于朱”恢復(fù)正統(tǒng)王學(xué)。但是，他治學(xué)卻以“崇實(shí)”為主旨，強(qiáng)調(diào)“理是實(shí)理，事是實(shí)事，”堅(jiān)持“究良知而歸實(shí)”的學(xué)術(shù)價(jià)值取向，反對空談。在這個(gè)取向的指導(dǎo)下，他實(shí)際上借“濂洛之教”來救王學(xué)末流的空疏之弊。其結(jié)果卻同他的主觀愿望相反，以折中程朱陸王為歸宿，真正地顛覆了王學(xué)的立場。

其時(shí)，明善常往來于桐川、秋浦(指貴池)之間，以浮山為中心，四處講學(xué)。一時(shí)大江南北，學(xué)風(fēng)薰染，書香四溢，四方問學(xué)者，絡(luò)繹不絕。對于社會(huì)上應(yīng)酬的事，他從不愿過多涉及；但遇會(huì)館有事請他主持，明善絕不推辭。當(dāng)時(shí)，縣內(nèi)有名望的學(xué)者還有趙鴻賜、童自澄，都熱衷于興辦教育，人稱他們?yōu)椤巴┐ㄈ�老”。明善一生講學(xué)不倦，特別是晚年，他的“崇實(shí)”主旨與東林黨領(lǐng)袖顧憲成“經(jīng)世致用”思想異曲同工，受到顧憲成、高攀龍等東林巨子的竭力推崇，多次講學(xué)東林，他們以“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的治學(xué)態(tài)度、救世精神，來反對只以獵取功名為目的，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的脫離社會(huì)實(shí)際地空談玄理。
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, d+ u5 u. P6 n' m) X3 d& Z/ ^( `- F此后方氏學(xué)派一直秉承“崇實(shí)”思想主旨，其中最為杰出的代表人物就是明末清初的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智。站在今天的角度回望歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“桐城派”無數(shù)作家的著作里，依然有著明善先生偉大的思想背影。
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9 ?' C( H, U2 [$ s* X& U0 l1 h明善生性恬淡，嗜學(xué)篤教。盡管后來兩個(gè)兒子都已顯貴，但他依然衣著樸素，不事張揚(yáng)，以布衣享譽(yù)學(xué)界，“不敢以不肖之心待人”。明善晚年到無錫講學(xué)，縣令陳石湖臨行時(shí)特備一船，為明善送行，明善婉謝不受，始終保持著一個(gè)讀書人的錚錚傲骨。他常常獨(dú)處一室，潛心學(xué)問，不與外面接觸。但如果有人和他談?wù)搶W(xué)理，則口若懸河，至夜不倦。明善著有著作多種，計(jì)有《易蠡》10卷、《孝經(jīng)繹》1卷、《心學(xué)宗》4卷、《桐彝》3卷、《桐彝續(xù)集》2卷、《邇訓(xùn)》20卷、《崇本堂稿》22卷、《崇本堂續(xù)稿》2卷、《別稿》4卷。

; e9 p- [* B- P1 t明善一生，以布衣振風(fēng)教，主壇席二十余年。在他的影響下，方家子弟連番摘桂。其子方大鎮(zhèn)、方大鉉均為明代進(jìn)士。三孫方孔炤，以進(jìn)士任湖廣巡撫；六孫方文，是清初杰出的詩人。曾孫方以智，由進(jìn)士入翰林院編修，永歷中拜內(nèi)閣大學(xué)士。時(shí)有“一門五理學(xué)，三代六中書”之譽(yù)。我曾對方氏家族后代進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其孫輩男丁30人中，取得縣學(xué)生(即秀才)以上資格的就達(dá)15人，其教育的普及與成就，由此可見一斑。

  ^- Y: m" \5 k1 Y/ o5 j8 G在先生的影響下，縣人熱衷辦學(xué)，書院、會(huì)館，縣學(xué)、私塾，遍布城鄉(xiāng)。由此崇尚自由結(jié)社、自由講學(xué)的流風(fēng)所及，使樅陽人異軍突起，不僅為“桐城派”的崛起提供了肥沃的土壤，甚至直接影響至近代吳汝綸、李光炯、房秩五等人。數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)薰沐，以至于《桐城耆舊傳》稱：“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹籬茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。

先生晚年，因長兄兩子早逝，悲傷過度，一病不起。死前念念不忘的還是會(huì)館的事。先生死后，葬在樅陽縣城蓮花山南麓、樅陽二中校園內(nèi)。陵墓規(guī)模較大，現(xiàn)為縣級文物保護(hù)單位。

方學(xué)漸簡介
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  q& t6 K+ [; d* m/ B: }方學(xué)漸(1539——1615)，字達(dá)卿，浮山人。學(xué)者私謚為“明善先生”。早年喪父，刻苦自學(xué)，卓有所成。邑前輩趙銳有一女，擇婿時(shí)，召邑人面試，學(xué)漸以泥涂布衣往，擬書作文以進(jìn)。趙稱奇才，以女嫁之，并厚贈(zèng)田產(chǎn)。時(shí)兄學(xué)恒與學(xué)漸分居，家境貧寒，學(xué)漸乃將岳家所贈(zèng)田產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給兄，曰：“弟筆耕自足活，藉是以奉兄耳”。學(xué)漸對其兄特別尊敬，院中楓杞二樹連理，觀者以為昆仲之祥。學(xué)漸乃建亭于其下，曰：“連理亭”。
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當(dāng)時(shí)，漢陽張緒(甑山)為桐城教諭，十分器重學(xué)漸之才，向試官推薦。學(xué)漸不以為然，避不就試，并說：“因人之力而獲得意外，吾不為也”。后與鄒守益、呂坤、馮從吾、顧憲成、高攀龍諸名士游，學(xué)識(shí)益進(jìn)。學(xué)漸以布衣主文壇講席20余年，并筑桐川會(huì)館于樅陽，奉祀孔子，邀張甑山、何唐為主講。學(xué)漸在館講授孟子“性善”之學(xué)、“泰州學(xué)派”的“人性皆善”之旨，抨擊空幻虛玄之學(xué)。著有《心學(xué)宗》、《性善繹》、《桐川語》諸篇，遠(yuǎn)近人慕其風(fēng)義，爭相結(jié)社集會(huì)研習(xí)。學(xué)漸聲望日高，慕名而來請其講學(xué)者日增，于是出游大江南北，講學(xué)四方，著有《會(huì)言》、《東游》、《北游》、《南游》諸記。學(xué)漸出游講學(xué)，不牽強(qiáng)附會(huì)，謝絕官員迎送，天性淡泊。見人有善則喜，有惡則規(guī)勸之，皆出于至誠。對家鄉(xiāng)創(chuàng)祠堂，修家譜，置祭田，建廟宇，筑橋梁，辦學(xué)，都盡力資助。作《祠規(guī)》、《飲酢》詩，記述當(dāng)時(shí)族祭、婚嫁、吊慶應(yīng)遵循的禮俗。每次外游，遇有骸骨暴露必掩埋，又買義山以葬無主之柩，常說：“得以吾之行也，隨分薄施足矣”。

: ~5 i0 E+ T3 y( i$ S學(xué)漸年十十五卒，祀鄉(xiāng)賢祠。卒葬樅陽蓮華山，墓為縣級文物保護(hù)單位。著有《易蠡》10卷、《孝經(jīng)繹》1卷、《心學(xué)宗》4卷、《桐彝》3卷、《桐彝續(xù)集》2卷、《邇訓(xùn)》20卷、《崇本堂稿》22卷、《崇本堂續(xù)稿》2卷、《別稿》4卷。

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來源：中安在線

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