文派初萌：戴方劉的貢獻(xiàn)

遠(yuǎn)方的她

) s  k6 V# i  d( a1 s7 ?
戴名世《南山集》

5 }8 P% x9 @2 u3 I4 F
0 ?" c# _% M) R7 V
方苞畫像(資料圖片)

7 G5 T6 z7 O5 Z' B) H/ C

劉大櫆書法(資料圖片)


0 J  Q  K+ f8 }桐城派群賢蠟像圖(資料圖片)

# e% T8 b! [& }8 R+ E' B4 T' {　　桐城派，又稱桐城文派，或稱之桐城古文派、桐城散文派，是清代文壇上最大的散文流派，自康熙年間初創(chuàng)，至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期走向衰微，幾與有清一代相始終。桐城派以其理論體系完善、創(chuàng)作特色鮮明、作家眾多、作品豐富而稱雄清代文壇長(zhǎng)達(dá)200余年，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　一

　　桐城派以地域而得名，主要因?yàn)槠湓缙谥匾�作家皆為桐城人，戴名世被視作桐城派奠基人，方苞為桐城派�?chuàng)始人，方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城派三祖”。但是，在桐城派發(fā)展早期，尚未形成“桐城派”這一名稱，雖然方苞古文于其時(shí)已經(jīng)廣為傳誦，享有極高的聲譽(yù)，再經(jīng)劉大櫆的傳承和姚鼐的躬行創(chuàng)作與書院教育，桐城古文聲名傳播開(kāi)來(lái)。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中寫到“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎?”而“天下文章出于桐城”，這是清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。姚鼐作為桐城派的集大成者，開(kāi)創(chuàng)了桐城派興盛的局面，雖有開(kāi)宗立派之意，但他卻并未明確言“派”，而正式打出“桐城派”旗號(hào)的，是道光、咸豐年間的曾國(guó)藩。他在《歐陽(yáng)生文集序》中稱道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎！’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)‘桐城派’，猶前世所稱江西詩(shī)派者也�！弊源耍�以桐城地域命名的“桐城派”更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》和《桐城文學(xué)撰述考》記載，桐城派作家遍及全國(guó)19個(gè)省(市)達(dá)1200余人、著作2000多種、數(shù)以億字的資料，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久，皆為中國(guó)文學(xué)史上所罕見(jiàn)。

　　桐城派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到明末清初，博學(xué)鴻儒方以智、錢澄之、戴名世等桐城學(xué)者在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，可以認(rèn)作桐城派的前驅(qū)。
: \6 A! m) F) _& @; {" }2 \6 z
3 ]: g6 `; j" v! x  A　　二

　　明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，文風(fēng)昌盛，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文創(chuàng)作，開(kāi)桐城派先河。方以智著《文章薪火》，推崇《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《史記》為文章嫡傳，反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者為文取法的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學(xué)八股文，專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開(kāi)”，為桐城派創(chuàng)作提供了示范。1644年明朝滅亡，清王朝入關(guān)、問(wèn)鼎中原后，為鞏固其封建統(tǒng)治地位，采取尊崇程朱理學(xué)的策略，宣揚(yáng)“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世統(tǒng)治之所系也”，同時(shí)大興文字獄以鉗制知識(shí)分子的思想。
/ @0 L: E" m. A* T+ n/ U
9 e, I  l4 ?* v4 z* m8 s　　而桐城派的初創(chuàng)即在清朝前期康熙、乾隆年間，代表人物是戴名世、方苞和劉大櫆。

4 S3 B& H1 E( t　　戴名世是桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者，他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解，主張為文道、法、辭兼?zhèn)�，精、氣、神合一，為桐城派義法理論的產(chǎn)生導(dǎo)夫先路。

8 P) g% W* ^' @1 ~! S9 m+ f2 j　　方苞，祖籍桐城，生于江蘇六合之留稼村。他自幼聰慧，24歲入京師國(guó)子監(jiān)，以文會(huì)友，名動(dòng)公卿，大學(xué)士李光地贊其文章是“韓、歐復(fù)出，北宋后無(wú)此作也”。32歲時(shí)舉江南鄉(xiāng)試第一。康熙四十五年(1706)參加會(huì)試，中第四名。聞母病即刻返鄉(xiāng)，不應(yīng)殿試。44歲時(shí)因受戴名世《南山集》案牽連入獄，下江寧縣獄。不久，被押解至京城，下刑部獄，論罪當(dāng)死。在獄兩年，仍堅(jiān)持著述，完成《禮記析疑》與《喪禮或問(wèn)》。康熙五十二年(1713)，因重臣李光地極力營(yíng)救，康熙帝惜其才，親筆批示“方苞學(xué)問(wèn)天下莫不聞”，遂免死出獄，以白衣入值南書房，成為皇帝文學(xué)侍從，后奉命入蒙養(yǎng)齋，編修《樂(lè)律》。此后近三十年，歷康雍乾三朝，以在朝廷編纂圖書為務(wù)�？滴趿�十一年(1722)，充武英殿修書總裁。雍正九年(1731)方苞被授予詹事府左春坊左中允，成為特授館職的翰林官，次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年(1733)擢內(nèi)閣學(xué)士，任禮部侍郎，充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年(1735)充《皇清文穎》副總裁。乾隆元年(1736)再入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年被革職，仍留三禮館修書。乾隆七年(1742)，因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，直到乾隆十四年(1749)辭世。

+ K/ B; ]! a1 y' V　　方苞早在青年時(shí)代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時(shí)，他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”。方苞專治古文，首倡“義法”說(shuō)，主張“言有物”、“言有序”。其關(guān)于“義法”的完整論述見(jiàn)于《又書貨殖傳后》一文。義即內(nèi)容，指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點(diǎn)；法即形式，指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一，從而為桐城派散文理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。方苞還提倡文章語(yǔ)言必須“雅潔”，淘汰雜質(zhì)，創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。后來(lái)桐城派散文理論，即以方苞所倡“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，最終形成了主盟清代文壇的桐城派，影響深遠(yuǎn)，至今仍為學(xué)術(shù)界所重視。

　　方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其弟子中劉大櫆最有建樹(shù)，為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。
" X, P. i* \$ r$ I: E! k
　　劉大櫆，字才甫，一字耕南，號(hào)海峰。幼時(shí)受教于同鄉(xiāng)吳直，才華出眾。二十多歲的時(shí)候游學(xué)京城，拜在方苞門下，方苞讀其文章，贊嘆不已，贊其為韓愈、歐陽(yáng)修之流人物，因而一時(shí)名噪京城，士大夫多愿與之交往。雍正七年、十年曾兩應(yīng)鄉(xiāng)試，皆登副榜。乾隆六年(1741)，由方苞薦舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科，又因大學(xué)士張廷玉壓制而落選。張廷玉后來(lái)知悉劉大櫆乃同鄉(xiāng)，深為懊悔。乾隆十五年，張廷玉特舉其參試經(jīng)學(xué)，又未被錄取。至60歲后方授黟縣教諭，幾年后便告歸，居樅陽(yáng)江濱不再出游。

　　劉大櫆師事方苞，在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展，偏重于古文創(chuàng)作的藝術(shù)性探討。他提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論�！皻狻笔侵刚Z(yǔ)言的氣勢(shì)，而“神”則是“氣之精處”，是一種最本質(zhì)的獨(dú)特的風(fēng)格，是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見(jiàn)，但能“于音節(jié)見(jiàn)之”，而“音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、音節(jié)入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無(wú)疑是將我國(guó)古典詩(shī)歌韻律學(xué)說(shuō)中的理論，在散文領(lǐng)域加以運(yùn)用。

0 e) l9 F- k6 x( Q+ k　　劉大櫆在肯定文章思想性居于首要地位的同時(shí)，認(rèn)為文章的藝術(shù)性具有相對(duì)的獨(dú)立意義，指出文字“無(wú)一定之律，而有一定之妙”，因此必須重視文章的藝術(shù)性的體現(xiàn)。他認(rèn)為，探究古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。”這就成為后來(lái)桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣，為桐城派作家所尊奉。

9 p: }/ Q1 H2 b- a% Q& ^　　劉大櫆開(kāi)門授徒，弘揚(yáng)師道，其弟子姚鼐，才華橫溢，多所創(chuàng)獲，為桐城派興盛厥功甚偉。

　　三
' \, V- W6 j- C7 j+ p
　　桐城派部分散文在思想上雖為“闡道翼教”而作，但絕大多數(shù)作品選取素材，運(yùn)用語(yǔ)言，只求簡(jiǎn)明達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。就其文風(fēng)而論，大都較為平易近人，清新可讀，形成了一個(gè)整體的流派特色，在藝術(shù)風(fēng)格方面又各具個(gè)性特征。戴名世主張道、法、辭并重，精、氣、神合一，故其文寓雄奇犀利于簡(jiǎn)潔樸實(shí)之中，長(zhǎng)于史傳，雜文、游記亦頗具風(fēng)格。方苞深于經(jīng)學(xué)，“以義法為宗”，為文靜重博厚，出語(yǔ)樸重，其代表作《左忠毅公逸事》《獄中雜記》等，剪裁精當(dāng)，筆墨簡(jiǎn)潔，繪形傳神，真切生動(dòng)，被后世一直選入古典文學(xué)教材。劉大櫆兼重古文神韻，博采《莊》《騷》《左》《史》、韓、柳、歐、蘇之長(zhǎng)，波瀾壯闊，才氣雄渾，形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的獨(dú)特文風(fēng)。在“義法”基礎(chǔ)上，他拈出“神氣”作為自己論文的極致，“以品藻音節(jié)為宗，雖嘗受法于望溪，而能變化以自成一體”，所作《答吳殿麟書》，氣充勢(shì)足，揮灑自如，辭采華富，表現(xiàn)了其文“洋洋乎才力之縱恣，無(wú)所不及”的特點(diǎn)。

. V6 A* d8 l5 \9 c　　桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯著的地位。
1 Q$ U6 m3 V, G: J: X: s- s3 j

來(lái)源：新浪

作者：宋豪飛

: n+ z  F; Q4 E