徐世昌與桐城派

采桑子 · 發(fā)表于 2019-3-19 17:13:12

作者： 王達(dá)敏
（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；安徽大學(xué)文學(xué)院特聘教授）
來源：安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

　　徐世昌(1855—1939)出身清寒，年少孤露。在清末以翰苑起家，因與袁世凱為昆弟交而扶搖直上，外而為東三省首任總督，內(nèi)而授軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士，掌管樞府，負(fù)中外之望。民國肇造，初擢國務(wù)卿，進(jìn)而踐總統(tǒng)大位，任天下之重。下野后退隱津沽，無復(fù)出岫之念，一心揚(yáng)榷風(fēng)雅，頤情志于典墳以終。
　　徐世昌進(jìn)入政界、登上學(xué)壇的時(shí)候，中國正在現(xiàn)代化之路上趑趄前行。辛酉政變(1861)之后的近半個(gè)世紀(jì)，慈禧太后、光緒皇帝、恭親王與曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、袁世凱上下勠力，堅(jiān)韌而曲折地開展著面向西方的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，包括程朱理學(xué)、今古文經(jīng)學(xué)、桐城派等在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，櫛歐風(fēng)，沐美雨，勉力進(jìn)行自我調(diào)整，推動(dòng)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。徐世昌與康有為、袁世凱、段祺瑞、孫中山、章太炎和梁啟超同代。這些一世之雄盡管各自留下諸多敗筆，但其貢獻(xiàn)在于：在三千年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，他們肩起歷史賦予的使命，抓住機(jī)遇，識大體，得要領(lǐng)，合力引導(dǎo)著古老中國，一部分一部分地，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。徐世昌是一位與時(shí)俱進(jìn)者。他積極參與國家的各項(xiàng)制度變革，支持立憲，維護(hù)共和政體，努力發(fā)展工商業(yè)和教育；同時(shí)，以中體西用為指導(dǎo)，斂現(xiàn)代于古典之中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，集中體現(xiàn)了特定歷史階段的時(shí)代精神。
　　徐世昌與桐城派淵源極深。他把自己歸入桐城派，仰之彌高。他說：“自望溪昌古文義法，劉姚繼之，桐城一派遂為海內(nèi)正宗”；“桐城為一代文獻(xiàn)之邦，昔之文章、政事炳耀宇內(nèi)”；“望溪以后，此派學(xué)問亦為有清一代特色，且多于經(jīng)學(xué)一門有著述，其流派至今猶存”；“桐城學(xué)派，為有清特起者，故須詳其源流”；“桐城宗派精深，為文者不可不涉獵”。其《桐城》一詩有句：“一代文章伯，巋然獨(dú)立時(shí)。雄才存漢策，偉業(yè)接韓碑�？h小江聲大，名高遇合奇。植根經(jīng)術(shù)重，永奉紫陽師。”他在一系列著述中重塑桐城文統(tǒng)，再建桐城道統(tǒng)，力圖將涵蓋了桐城派蓮池文系、顏李學(xué)派的北學(xué)納入國家主流學(xué)術(shù)之中。隨著其政治地位日崇、學(xué)問日進(jìn)、人格日瑧高境，數(shù)十位桐城派名家以他為核心，形成了一個(gè)龐大的帶有官方色彩的學(xué)者群體。這一群體以桐城派蓮池文系學(xué)者為主，兼及他省桐城派學(xué)者。他們盤踞北方壇坫數(shù)十春秋，揮發(fā)出巨大的精神能量，推動(dòng)中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也推動(dòng)自身浴火重生。這是繼曾國藩為首的桐城派學(xué)者群體照耀一時(shí)之后，桐城派又一次在學(xué)壇發(fā)出炫目之光。

一、結(jié)緣桐城
　　從血緣、學(xué)緣、業(yè)緣和地緣角度而觀之，徐世昌可謂與桐城派結(jié)下了不解之緣，其一生學(xué)問淵源本末皆不離桐城，皆圍繞桐城之學(xué)而展開。
　　徐世昌與桐城脈聯(lián)，首在血緣。其外家劉氏為桐城望族，外祖父劉敦元于劉大櫆為族從，于劉開為族父行，于麻溪姚氏為親故。劉敦元少有文譽(yù)，但屢入棘闈不第，遂遨游江湖，客吳越嶺南最久，嘗與曾燠、吳鼒、侯云松、湯貽汾等海內(nèi)名宿和鄉(xiāng)賢劉開、吳恩洋、方諸、吳賡枚、徐璈、葉琚、許丙椿、吳廷康酬唱。后游中州，移家大梁，達(dá)官爭相倒屣迎之，尤見重于河南巡撫桂良。桂良入覲，咸豐帝詢及豫省工箋奏者。桂良以劉敦元的儷體文進(jìn)呈，甚被宸賞。徐世昌平生時(shí)常鄭重道及外家，將自己與桐城緊密勾連，以彰顯其學(xué)問淵源所自。
　　徐世昌對外祖極為孺慕，以傳其文心自任。劉敦元遺有戴笠小像一幅，上有自贊，又有洪亮吉之子洪符孫題詩三絕。此像歲時(shí)懸于中堂。徐世昌幼時(shí)侍母到外家，“瞻拜堂下，山岳之度，詩書之澤，長系心目”。劉敦元遺有宋硯一方，硯之左為南宋江湖派詩人高翥刻銘，右為明清之際新安畫派的書畫家查士標(biāo)臨《蘭亭序》。此硯后歸徐世昌之祖，徐氏“童年嬉戲幾案前，時(shí)時(shí)見之”。劉敦元遺有《紀(jì)夢圖》一幀，記其客居羊城時(shí)夢至一地，清景絕塵，有楹聯(lián)云：“草茸竹外新開徑，松老庭前舊著書�！币蛞岳L圖，圖后有姚門弟子姚椿、郭麐等題詠。郭麐詠的是：“夢里尚無名位想，笑他宮殿說笙簫。”劉敦元遺有大量詩文作品。徐世昌于光緒二十八年(1902)為外祖編刻《悅云山房詩存》六卷、《風(fēng)泉館詞存》一卷；民國五年(1916)編刻《悅云山房駢體文存》四卷；民國八年(1919)從桐城姚氏訪得外祖全稿，又編成《悅云山房集》，包括《悅云山房詩存》八卷、《文存》四卷、《詞存》四卷、《附存》一卷，以仿宋版精印行世。
　　徐世昌請桐城派大師吳汝綸及其子吳闿生為其外祖著作作序，進(jìn)一步密切了他與桐城派的關(guān)系。光緒二十五年(1899)九月十五日，他專程到保定蓮池書院，乞請吳汝綸賜序。他說：“同袖蘅進(jìn)城，訪吳摯甫先生，談?dòng)许�。求為先慈作墓表，為先外祖詩稿作序�！眳侨昃]在序中敘到劉敦元的交游時(shí)，格外提及劉開，又從劉開受詩法于姚鼐一事，論及文學(xué)傳承的重要性；敘到劉敦元吟詠桐城山水的詩篇時(shí)，亟稱桐城巖壑之奇絕，期待心念外家的徐世昌他日能有桐城之游，遍覽龍眠、浮渡之幽勝，登高而賦詩。此后，徐世昌又與吳汝綸多有往還：光緒二十八年(1902)正月十一日，他“偕于蕙若前輩訪吳摯甫先生，談?dòng)许暋�；二月初七日，“吳摯甫先生在此久坐”。進(jìn)入民國后，吳闿生久在徐世昌幕府。徐氏編刻《悅云山房駢體文存》時(shí)，請吳氏序之；編刻《悅云山房集》時(shí)，又請其序之。吳氏以為，劉敦元生于桐城派風(fēng)行海內(nèi)之后，但“其風(fēng)趣濡染不盡出于桐城，而亦不相背戾”；其“所為駢儷文瑰麗獨(dú)出，與當(dāng)世名流相競勝，采藻葩流，遂至上動(dòng)宸聽，不亦祎與”？
　　由于這層血緣關(guān)系，徐世昌對劉氏宗族中的桐城派名家劉開等的著作至為熟稔。在為母親撰寫行述時(shí)，他說：“太宜人守禮知義，端嚴(yán)善教。昔孟涂先生《廣列女傳》都為十一類，詳言女德，補(bǔ)前人所未備。而太宜人撫孤弱于危疑困苦之時(shí)，全厥家于阨窮顛沛之際，舉凡服用起居之制，飲食奉祀之典，言語授受之經(jīng)，淑德懿行，多有合于古人者。”他在敘述母親淑德懿行時(shí)，隨手征引《廣列女傳》，既表明他對劉開著作下過功夫，也昭示著他與桐城派的內(nèi)在絲連。
　　徐世昌的學(xué)緣關(guān)系將其引入桐城派堂奧。他于光緒八年(1882)應(yīng)順天鄉(xiāng)試，中式，同科獲雋者有天津嚴(yán)修；又于光緒十二年(1886)成進(jìn)士，此科同貢于禮部者有直隸武強(qiáng)賀濤、新城王樹枏、山東膠州柯劭忞。此四賢皆習(xí)桐城之學(xué)，皆屬桐城派蓮池文系。在數(shù)十年生涯中，他與四賢至契，其詩文集中有關(guān)四賢的文字最多，包蘊(yùn)情感最深。正是在與四賢以文章道義相切劘中，他漸成桐城派中一員，進(jìn)而成為該派之核心。
　　嚴(yán)修曾向吳汝綸問學(xué)，尊稱“摯師”。他在貴州學(xué)政任時(shí)，所命考題有“論方苞的言有物言有序說”(1894)，“論桐城派”和“曾文正公日記書后”(1896)；其自帶而供學(xué)子諷覽的書籍中，桐城派代表作家的詩文集悉數(shù)在焉(1895)。他與徐世昌論交始于翰林院(1886)。差不多有四年(1889—1893)時(shí)光，他來往最多者是徐世昌，有一段時(shí)間甚至“每隔一二日必會(huì)”；與其通函，直稱“菊人大哥”。他在徐世昌四十歲、五十歲、六十歲整壽時(shí)，均出席道賀。他辦新式學(xué)堂，也得徐世昌鼎力相助。光緒三十二年(1906)，他擴(kuò)建自辦的中學(xué)堂，時(shí)任東三省總督的徐世昌捐白銀千兩；民國八年(1919)，他開辦南開大學(xué)，時(shí)任總統(tǒng)的徐世昌給予批準(zhǔn)，捐經(jīng)費(fèi)十萬元。徐、嚴(yán)的友誼能夠保持四十余年而不墜，一個(gè)重要因素，當(dāng)是他們對桐城派皆有偏嗜。
　　徐世昌說：“賀松坡，余從之學(xué)文�！辟R濤為張?jiān)ａ�、吳汝綸高第弟子，與徐世昌“相交最篤以久”。徐世昌說：二人同官京朝時(shí)，他“時(shí)時(shí)訪其論文，日移晷不能去。又時(shí)有文酒之會(huì)，縱論古今事不相下。忽忽歲月，皆少年氣盛時(shí)事也。其后失明，亦時(shí)來主余舍，仍朝夕論學(xué)不稍輟”。他贊譽(yù)賀濤：“蔚起桐城后，斯人去不留。奇文追史漢，大業(yè)繼韓歐。”桐城派自劉大櫆、姚鼐至曾國藩、張?jiān)ａ�、吳汝綸，皆究心因聲求氣，賀濤守而勿替。徐世昌追步賀濤，也甚重聲調(diào)。他對賀氏之子賀葆真說：“讀書以聲調(diào)為主，此桐城家法。汝父亦每論讀書之宜酣暢。但曰：‘余體弱，不能大聲讀書。然知所以讀之�！辟R濤在世時(shí)，為徐世昌撰《徐君少珊墓志銘》《徐母劉太宜人六十大壽》《北江舊廬記》等不下十篇；賀濤卒(1912)后，徐世昌出資刊其文集、尺牘，并請賀葆真入幕。賀葆真為徐世昌購書、刻書、管理書，且將徐氏藏書編為《書髓樓藏書目》刊行，可謂數(shù)十年如一日，為其名山事業(yè)盡了全力。賀濤之孫賀培新甚得徐世昌青睞。徐氏在《跋賀孔才印譜》中云：“賀孔才博學(xué)善文，能紹其祖業(yè)，是少年英俊之士。讀書之暇，喜刊印。習(xí)此藝者須熟于小學(xué)，游藝于秦漢之上，故述次以發(fā)其意�！辟R培新在徐氏身后，為其編撰年譜，發(fā)潛德之幽光。賀家三代悉業(yè)桐城之學(xué)，徐世昌皆待之若家人，由此可知其為學(xué)祈向所在。
　　徐世昌說：“柯鳳孫，余從之學(xué)詩。”他平生所出版的七部詩集、一部詩選，多由柯劭忞刪改、評點(diǎn)、編定、作序。他對此頗為銘感，曾云：“一字勞镕鑄，千秋有定評”，“翁能啟我愚，妙悟發(fā)瞿曇”；并以弟子自待：“入門詩弟子，同館老經(jīng)師�！笨论繌氚阉脑娕c張之洞詩并駕：“南皮之學(xué)贍而才足以舉之，公之才雄而學(xué)足以濟(jì)之，三百年來畿輔之詩無逾此兩家者矣�！彼麆t將柯詩與陳三立詩齊肩：“近數(shù)十年論詩者推南陳北柯。南陳者江西陳伯嚴(yán)三立也�！蓖┏桥勺苑綎|樹到吳汝綸，詩揚(yáng)漢魏�？论繌朐姺▍侨昃]，“五言古體宗漢魏，最為渾古”。徐氏詩追步柯氏，說是“高風(fēng)希漢魏，學(xué)古得心安”�？论繌腴啎r(shí)三十年，撰成《新元史》，徐氏為之刊刻(1919)。民國八年(1919)十二月四日，徐氏頒布大總統(tǒng)令，將《新元史》列入正史，以嘉惠學(xué)林。令云：“柯劭忞博極群言，搜輯金石，旁譯外史，遠(yuǎn)補(bǔ)遺文，羅一代之舊聞，成名山之盛業(yè)，洵屬銓采宏富，體大思精，應(yīng)準(zhǔn)仿照《新唐書》《新五代史》前例，一并列入正史，以餉士林�！薄缎略贰疯餍泻�，日本東京帝國大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)系授予柯劭忞文學(xué)博士學(xué)位(1923)。而此前不久，民國九年(1920)十一月八日，法國巴黎大學(xué)決定授予徐世昌榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。光緒丙戌科兩同年分膺東西洋博士學(xué)位，實(shí)屬翰苑之佳話，學(xué)林之盛事。
　　王樹枏[nán]是桐城派蓮池文系的健將。其祖王振綱與曾國藩同為道光十八年(1838)進(jìn)士。曾國藩任直隸總督時(shí)禮聘王振綱主講蓮池書院，并對年方十九的王樹枏“指示讀書作文之法”。王樹枏與張?jiān)ａ�、吳汝綸誼兼師友。他的《陶廬文集》有多篇文章經(jīng)張?jiān)ａ撛u點(diǎn)，其《贈(zèng)張廉卿》云：“吾愛張夫子，文章海內(nèi)師。”吳汝綸深愛王樹枏的人品才學(xué)，在任冀州知州時(shí)，為將王氏從其師黃彭年的畿輔通志局請去主講冀州書院，不惜與黃氏決裂，并上書直督李鴻章以去就爭。在冀州書院，王樹枏與吳汝綸朝夕論文，“自是專攻古文，不復(fù)為駢儷文字”。徐世昌敬重王樹枏，曾云：“君才何止八斗量，君文光焰萬丈長�！泵駠�(1914)請其主撰《大清畿輔先哲傳》；五年(1916)請其撰《大清畿輔書征》，八年(1919)請其代撰《將吏法言》；九年(1920)又請其參修《晚晴簃詩匯》，對其倚畀之重可謂無以復(fù)加矣。
　　在業(yè)緣關(guān)系方面，徐世昌所親近者多屬桐城一派。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參與徐世昌纂《大清畿輔先哲傳》的桐城派成員有：王樹枏、趙衡、賀葆真、王在棠、嚴(yán)修、劉若曾、華世奎、孟錫玨、吳桐林等；參與徐世昌纂《晚晴簃詩匯》的桐城派成員有：王樹枏、柯劭忞、徐樹錚、趙衡、林紓、嚴(yán)修、高步瀛、夏孫桐、傅增湘、吳笈孫、周志輔、柯昌泗等；參與徐世昌纂《清儒學(xué)案》的桐城派成員有：夏孫桐、傅增湘等；參與徐世昌支持成立的四存學(xué)會(huì)中的桐城派成員有：吳笈孫、林紓、嚴(yán)修、王瑚、趙衡、賀葆真、吳闿生、齊樹楷、王樹枏等；擔(dān)任徐世昌家西席的桐城派成員有：賀濤、吳笈孫、趙衡、王蔭南等；擔(dān)任徐世昌總統(tǒng)府職務(wù)的桐城派成員有：王樹枏、趙衡、賀葆真、柯昌泗、周志輔、吳錫玨、賈廷琳等。與徐世昌往還較密切的桐城派成員還有：吳汝綸、鄧毓怡、廉泉、賈君玉、賈恩紱、王振堯、馬其昶、姚永概、孟慶榮、劉春霖、唐文治、孫葆田、李書田、張謇、張一麐等。
　　從地緣關(guān)系角度看，與徐世昌有學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系的桐城派學(xué)者多來自直隸一省，多屬桐城派中蓮池文系。徐世昌地域觀念極重，其先世明季從浙江鄞縣北遷大興，三世祖從大興徙居天津，為天津人。雖然自其六世祖起，徐氏已居河南衛(wèi)輝，但作為十一世的徐世昌從來視自己為天津人，而非河南籍。光緒六年(1880)春初，為崇祀畿輔歷代先哲，由李鴻藻、張之洞倡建的畿輔先哲祠在京師落成。徐世昌自光緒十四年(1888)八月至翌年二月，在畿輔先哲祠會(huì)課至少二十二次；自光緒十五年(1889)至民國六年(1917)，春秋兩季，在畿輔先哲祠隨祭或主祭至少十六次；此外尚有許多次在畿輔先哲祠宴飲、拜謁。為使更多直隸鄉(xiāng)賢被清史館采入正史，民國三年(1914)十二月二十六日，時(shí)任國務(wù)卿的徐世昌宣布啟動(dòng)纂修大清畿輔先哲傳的項(xiàng)目，他說：“前賢事業(yè)堪師表，搜輯遺編未敢忘�！倍帟幘驮O(shè)在畿輔先哲祠。他在畿輔先哲祠內(nèi)活動(dòng)這樣頻繁，既昭明其地域意識，也強(qiáng)化著其地域意識。來自直隸的多數(shù)桐城派學(xué)者與徐世昌一樣，地域意識極為濃郁。這就不難理解，直隸桐城派學(xué)者何以能夠長久團(tuán)聚在徐世昌周圍而不散，而徐世昌何以能夠如此從容地領(lǐng)袖群倫。

二、重塑桐城文統(tǒng)
　　徐世昌對于桐城派的首要革新，是重塑桐城文統(tǒng)。這一新的桐城文統(tǒng)包含以先秦兩漢之文、唐宋八家和明歸有光之文為核心的古典文系，以方苞、姚鼐和姚門首座弟子梅曾亮之文為核心的桐城文系，以曾國藩、張?jiān)ａ�、吳汝綸、賀濤之文為核心的蓮池文系。三個(gè)文系一脈相連，而以蓮池文系為結(jié)點(diǎn)。徐世昌詩云：“秦漢堂堂去，桐城道獨(dú)崇。八家留盛業(yè)，一代啟宗風(fēng)。遙下昌黎拜，群歸孟子功。湘鄉(xiāng)如可接，又見武強(qiáng)雄�！�
詩人從蓮池文系的角度立論，對中國文章史，對桐城派發(fā)展史，對桐城文統(tǒng)，作了點(diǎn)睛式概括。在桐城派受到包括新文化派在內(nèi)的學(xué)者沖擊下，徐世昌重塑桐城文統(tǒng)意在維護(hù)以桐城派為代表的古典傳統(tǒng)的價(jià)值，確立蓮池文系在桐城派內(nèi)部和清民之際學(xué)壇的崇重地位。
　　姚鼐所建立的桐城文統(tǒng)由兩部分組成：一是籍貫桐城的方苞、劉大櫆、姚鼐三代文士以獎(jiǎng)掖、師承為紐帶而形成的桐城文系；二是以唐宋八家為主軸，上溯先秦、西漢，下聯(lián)明代歸有光的古典文系。姚鼐視桐城文統(tǒng)中的桐城文系和古典文系為一個(gè)整體。他借建立桐城文統(tǒng)表明：華夏千古文章的正宗在桐城，千古圣道之傳也在桐城。徐世昌揚(yáng)棄姚鼐建立的桐城文統(tǒng)，對之作了調(diào)整補(bǔ)充。這調(diào)整補(bǔ)充主要體現(xiàn)在他編定的《明清八家文鈔》(1931)、《晚晴簃詩匯》(1931)、《清儒學(xué)案》(1938)、《古文典范》和其他諸多篇章中。
　　關(guān)于古典文系，徐世昌維護(hù)姚鼐所樹立的唐宋八家和繼軌八家的明歸有光之文的典范地位，同時(shí)凸顯先秦西漢之文的典范性，形成雙典范并峙之局。從文學(xué)史演進(jìn)的內(nèi)在理路而論，這一建構(gòu)是在明代秦漢派和唐宋派基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。他以為，自茅坤至姚鼐以來，唐宋八家典范之所以不可搖撼，是因?yàn)槠湮摹坝挟?dāng)乎人心之公”“萃天地之精英”。他推尊歸有光，在于“自宋以后至于今七八百年，唯歸熙甫氏崛起有明，為文家之正宗”。他凸顯先秦西漢之文的典范性，對姚鼐所建桐城文統(tǒng)是一個(gè)超越。姚鼐的《古文辭類纂》對先秦西漢之文有所甄采，但其重心則在唐宋八家和明歸有光之文，先秦西漢之文不過陪襯而已，姚鼐同時(shí)代和后來學(xué)者均視桐城諸老為唐宋一派，原因就在這里。將以西漢文為中心的先秦西漢之文經(jīng)典化始于曾國藩，曾氏為彌補(bǔ)桐城諸老不能奇崛之偏，引入漢賦的雄奇、瑰麗，張?jiān)ａ�、吳汝綸和賀濤繼之，遂使桐城文風(fēng)一變。徐世昌把先秦西漢之文視為典范，正是對曾、張、吳、賀為文祈向的概括。他肯定曾國藩的創(chuàng)獲：“生平倡議以漢賦之氣體入之古文”；“創(chuàng)議以揚(yáng)馬之瑰麗入之古文”。他衡定曾、張、吳、賀之文時(shí)，常將先秦西漢之文視為標(biāo)準(zhǔn)。例如，他評吳汝綸《記寫本尚書后》《再記寫本尚書后》：“二篇?dú)怏w醇厚淵懿，蔚然西漢之文�！痹u其《冬至祠堂祝文》《顯揚(yáng)祠祝文》《節(jié)孝祠祝文》：“三篇高格，皆在西漢以上�！钡鹊取�
　　關(guān)于桐城文系，徐世昌保留方苞和姚鼐，刪去劉大櫆，增入姚門首座弟子梅曾亮。推尊方苞，是因?yàn)榉绞习l(fā)現(xiàn)了為文蹊徑。他說：“清代昌明學(xué)術(shù)，望溪方氏首以古文義法號召天下，文學(xué)蹊徑由是益明�！蓖谱鹨ω荆且�?yàn)椤扒宕膶W(xué)至姚而后醇”。這“醇”體現(xiàn)在：姚文有才。他評《禮親王家傳》：“此文深得史家微旨，蓋自左丘史遷而外，其他作者皆無能豫于此，是先生材力高出乎千載以上者也�！币ξ挠凶R。他評《快雨堂記》：“奇肆似莊子�！谟诹φ卟荒苤Z，與‘有所法而后能，有所變而后大’，皆公自抒閎識，包有千古。所謂立言而不朽者也�！痹u《賈生明申商論》：“‘言之不切者皆不當(dāng)于理’。此千古名論，亦先生特識也。世之理學(xué)偽儒讀此可以悚矣�！币ξ挠许嵨�。他評《復(fù)張君書》：“此先生第一篇文字，聲色俱足，抑揚(yáng)抗墜，韻味無窮�！薄Ｒξ恼撐挠袆�(chuàng)獲。他評《復(fù)魯絜非書》：“以陰陽剛?cè)嵴撐模韵壬鷦y始，遂為萬世所莫能違異�！眲h去劉大櫆，是因?yàn)槠洹靶鄱创狻�。增入梅曾亮，是因�(yàn)槊肥吓c姚鼐等老輩一樣，“巍然為當(dāng)代大師，學(xué)者之所宗仰”。梅曾亮在姚鼐去世后，成為桐城派旗幟。其在京師時(shí)，湖南曾國藩、吳敏樹、孫鼎臣，湖北劉傳瑩，廣西朱琦、王拯、龍啟瑞，浙江邵懿辰，江蘇魯一同、余坤，山西馮志沂，江西吳嘉賓、陳學(xué)受，等等，皆“勤造請”。曾國藩稱其為“不孤當(dāng)代一文雄”，并試問“他日曹溪付與誰”。但隨著曾氏在軍、政、學(xué)三界領(lǐng)袖地位的確立，梅曾亮的功績被有意無意遮蔽。徐世昌將梅氏作為明清八家中的一大家予以表彰，可謂別具卓識。
　　關(guān)于蓮池文系。徐世昌在重塑桐城文統(tǒng)時(shí)的創(chuàng)舉，是構(gòu)筑了一個(gè)以曾國藩、張?jiān)ａ摵蛥侨昃]、賀濤三代學(xué)者一脈相傳的蓮池文系。曾國藩以名督開府保定時(shí)，在直隸最高學(xué)府蓮池書院為育英而嘔心瀝血，其弟子張?jiān)ａ摗侨昃]繼之，最后形成了聲勢浩大的桐城派蓮池文系。蓮池文系諸家法桐城文系諸家而后能，因有所變而后大。徐世昌說：“自桐城姚姬傳氏推本其鄉(xiāng)先生方氏、劉氏之微言緒論，以古文辭之學(xué)號召天下，湘鄉(xiāng)曾文正公廓而大之。曾公之后武昌張廉卿、桐城吳摯甫兩先生最為天下老師。繼二先生而起者則刑部君也�！痹鴩酵┏俏南抵T家的地方在于：“桐城諸老氣清體潔，義法謹(jǐn)嚴(yán)，篤守先正之遺緒，遵而勿失。于異學(xué)爭鳴之時(shí)厘然獨(dú)得其正。此其長也。曾公私淑桐城之義法，而恢之以漢賦之氣體，閎肆雄放，光焰熊熊，遂非桐城宗派所能限。”而蓮池文系其他諸家之間既傳承有序，又各有面目：“張先生擩古至深。吳先生復(fù)參以當(dāng)時(shí)之世變、匡濟(jì)之偉略，堂奧崇隆，視前人超絕矣�！辟R濤則“受知吳先生獨(dú)早，先生矜寵異甚，復(fù)為通之于張先生，以故兼受兩家學(xué)，于吳先生門尤為耆宿。……而君研精典籍，若蠲生命，沉潛專到，突過時(shí)流。其文章導(dǎo)源盛漢，泛濫周秦諸子，唐以后不屑也。其規(guī)模藩域一仿曾張吳三公，宏偉幾與相垺，而矜練生創(chuàng)，意境自成，不蹈襲前輩蹊徑，獨(dú)樹一宗，不為三先生所掩，蓋繼吳先生后卓然為一大家，非余人所能及也。自方姚以來訖于君，其淵源本末可得而言者具如此，而有清一代文章沿革之大概亦略備于是矣�！蓖┏俏南�、蓮池文系與古典文系的關(guān)系是：桐城文系以先秦西漢之文為淵源，而以唐宋八家和明歸有光之文為典范；蓮池文系是對桐城文系的順承與廓充，肯定唐宋八家和明歸有光之文的典范地位，尤重這一典范中的韓愈和王安石之文的價(jià)值，把韓王之文視為通往先秦西漢之文的橋梁；同時(shí)，又以先秦西漢之文為典范，并抬先秦西漢之文典范在唐宋八家和明歸有光之文典范之上。徐世昌所謂“曾文正論文，唐宋、秦漢合而論之，為有清特開闊大之文派也”；“張、吳兩先生力躋崇奧，追還三古兩漢之隆，而賀先生卓然為其后勁”。整部《明清八大家文鈔》共二十卷，歸有光、方苞、姚鼐、梅曾亮各占兩卷，共八卷。而蓮池文系的曾國藩四卷、張?jiān)ａ搩删�、吳汝綸四卷、賀濤二卷，共十二卷�？芍�，在徐世昌視野中，蓮池文系諸家后來居上。尤其引人矚目者，蓮池文系自賀濤以下，至吳闿生、賀培新兩輩，名家風(fēng)起云涌，有地位、有著述和有社會(huì)影響者不下百人。因此，當(dāng)徐世昌以蓮池文系銜接桐城文系和古典文系時(shí)，蓮池文系諸家不免心有戚戚。
　　在重塑桐城文統(tǒng)中，徐世昌批駁包括新文化派在內(nèi)的學(xué)界對于桐城派的非議，堅(jiān)守桐城派的價(jià)值。第一，有學(xué)者否定桐城派所屬的古典文章傳統(tǒng)，徐世昌起而聲辯。他說：“圣賢豪杰閎功偉業(yè)，各發(fā)其精光偉氣，前后落落以相標(biāo)映于其間，而求所以傳載其精神以永垂于不朽者，則唯文字乎是賴。文字存，而后事功著而名烈昭；文不見，則乾坤或幾乎息矣。世之淺者顧挾其忿窒媢疾之私，意欲抵誣構(gòu)陷，以自慊然，不亦悲夫？孔子曰：‘天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也�！闹疄槭フ芩鼐靡�。天茍不喪中國，文章之業(yè)必且嬋嫣賡續(xù)，以森布昭列于霄壤之間。數(shù)十百年之崇替晦顯，殆猶飄風(fēng)之驟過，浮漚之滅沒于江海之漘，倏起瞥逝，而無足措意者也。”他以為，文章是中華文明的根本所在。圣賢豪杰的豐功偉績只有以文字記之，才能永垂不朽。文字若亡，文明將不復(fù)存在，乾坤或會(huì)一變而為死寂。他堅(jiān)信：只要中國不滅，文章就會(huì)在天地間存續(xù)；那些對浸潤著圣賢豪杰精神的文章的詆毀，會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。第二，有學(xué)者訾議桐城派的派系意識，徐世昌則認(rèn)為，桐城之學(xué)的精粹在于講究為文的門戶途徑，無可厚非。他說：“宗派說雖近鄙俚不經(jīng)，然學(xué)不可無門戶途徑。姚氏之說實(shí)為學(xué)斯文者之門戶途徑也。末俗不察，輒以桐城派為詬病，又強(qiáng)別之為陽湖派等說，皆所謂好事者為之耳�！钡谌�，有學(xué)者斥責(zé)桐城派之文空疏，徐世昌則以為該派為文重在經(jīng)世救時(shí)。他評梅曾亮《送張梧崗敘》：“伯言喜談?wù)�，留心時(shí)事。如此，乃不得謂之空文�！痹u曾國藩《應(yīng)詔陳言疏》：“公為京朝官，于舉世媕娿骫靡之時(shí)，侃侃之言，風(fēng)骨棱然如此。”評吳汝綸《日本學(xué)制大綱序》；“筆力橫健特甚，具見救世苦心。”評賀濤《讀漢書公孫賀傳》：“此集中經(jīng)濟(jì)文字，痛論當(dāng)時(shí)官制冗濫之弊，頗切至�！痹u賀濤《李亞之先生墓表》：“先生之時(shí)均富共產(chǎn)之說尚未大著，而已逆憂其禍之將萌，而思所以救之。此篇與《賀立群墓表》發(fā)明古者保富之義以矯時(shí)論之偏，皆卓然有關(guān)世運(yùn)之文�！�
　　在重塑桐城文統(tǒng)中，徐世昌對蓮池文系諸家的成就給予很高評價(jià)。第一，他肯定桐城派學(xué)者面對西方文明時(shí)所采取的開放態(tài)度。他在論吳汝綸時(shí)說：“海通以來，中國屢受外侮。識時(shí)之士，知非變法不足以圖強(qiáng)。摯甫尤喜言西學(xué)，異乎拘虛守舊者也�！彼u吳氏《合肥淮軍昭忠祠記》：“后半所以開迪新學(xué)，矯切時(shí)論�！崩铠櫿乱簧岢蛭鞣綄W(xué)習(xí)，在辦外交時(shí)，為給國家的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造有利的外部環(huán)境，力主和平，反對盲目排外、逞強(qiáng)和主戰(zhàn)，因而受到朝野不曉國際大勢者的攻擊。吳汝綸在《李文忠公神道碑銘》《祭李文忠公文》《李文忠公墓志銘》《天津請建李文忠公專祠節(jié)略》等文中，對李鴻章的開放、務(wù)實(shí)態(tài)度稱揚(yáng)不已。徐世昌在評吳文時(shí)，既頌李氏之明斷，又對吳氏的雪謗文字贊不絕口。第二，他推崇蓮池文系學(xué)者的雄奇文風(fēng)。他評曾國藩《復(fù)劉霞仙中丞書》：“文如長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，而章法井然。”評張?jiān)ａ摗墩a授光祿大夫贈(zèng)太傅云貴總督岑襄勤公神道碑》：“此集中絕大文字，敘次戰(zhàn)績，了如指掌。而氣體渾雄，詞旨俊偉，生氣勃然，騰躍紙上。讀之暢然意滿，足為后世取法。”第三，他推崇蓮池文系學(xué)者的濃麗文風(fēng)。他評張?jiān)ａ摗顿?zèng)范生當(dāng)世》：“望溪方氏論古文義法至精，其云詞賦奇麗字不可入文則非是。夫詞賦亦古文之一體，屏詞賦不學(xué)，而曰我欲為古文，宜文體之靡弱也。三代以上文章莫不至，漢初猶然，韓柳亦然。宋以后乃淡泊耳。此文風(fēng)力實(shí)足以追還八代，后之學(xué)者可以興矣。”第四，他推崇蓮池文系學(xué)者的詼詭文風(fēng)。他借張?jiān)ａ撜Z評吳汝綸《答王晉卿書》：“張廉卿云：酷似姚惜抱與人論經(jīng)學(xué)書，間雜以詼詭之趣，則惜抱之所無也�！钡谖�，他推崇蓮池文系學(xué)者的四言之文。他評曾國藩《祭湯海秋文》：“四言文為入古之梯徑，古之賢哲未有不致力于此而能洞微達(dá)奧者也。此文純用韓法，其跌宕悲憤之概亦能自露精光。蓋退之以后至于今，自桐城吳先生外，未有能為之者�！痹u吳汝綸《高郵董君墓志銘》：“古文中四言體至公而造其極，開闔震蕩，變動(dòng)鬼神，可謂前無古人，后無繼者矣�！痹u其《李剛介誄》：“英偉跌宕，光芒四射，于四言中創(chuàng)辟奇境，先生獨(dú)擅之作。”

采桑子 · 發(fā)表于 2019-3-19 17:13:27

三、再建桐城道統(tǒng)
　　徐世昌立足北學(xué)，以為產(chǎn)生于畿輔的顏李之學(xué)體用兼?zhèn)�，其�?shí)用精神與西學(xué)相通，能滿足當(dāng)世需要，因此將其確立為國家意識形態(tài)。以他為核心的桐城派蓮池文系的學(xué)者大多追隨其后，信奉、研習(xí)、傳播顏李之學(xué)，并以顏李之學(xué)代替程朱理學(xué)，上接孔孟之道，從而改變了桐城諸老所捍衛(wèi)的以程朱理學(xué)為中心的桐城道統(tǒng)。
　　桐城派在漫長歷史演進(jìn)中所持道統(tǒng)就是儒家構(gòu)造的傳道譜系。根據(jù)孟子的《孟子·盡心下》、韓愈的《原道》、朱熹的《中庸章句序》和《中庸集解序》等論說，儒家之道在仁義，傳承此道的統(tǒng)緒是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、程、朱。方苞自謂：“少所交多楚越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛。用此年二十，目未嘗涉宋儒書�！钡�(dāng)視程朱理學(xué)為神圣的康熙時(shí)代，作為儒生和居廟堂之高的文臣，他最終還是皈依了程朱理學(xué)，并且欲以唐宋之文載程朱理學(xué)之道，所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”。自方氏后，從姚鼐到方東樹，桐城派學(xué)者均以承傳儒家道統(tǒng)自任，均對程朱理學(xué)信之彌篤，均持文以載道信念。曾國藩崛起后，情勢發(fā)生微妙變化。他雖然“以宋儒程朱之學(xué)為根本”，但卻不完全認(rèn)可文必載道之論。他說：“道與文竟不能不離為二。鄙意欲發(fā)明義理，則當(dāng)法經(jīng)說。…… 欲學(xué)為文，則當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地立新，將前此所習(xí)蕩然若喪守，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人閫奧者，正為兩下兼顧，以至無可怡悅�！眳侨昃]面對東西洋文明洶涌而來，衛(wèi)道和傳道熱情悉趨冷卻。光緒二十二年(1896)十二月五日，他說：“仆平生于宋儒之書獨(dú)少瀏覽�！蓖沼终f：“必欲以義理之說施之文章，則其事至難。不善為之，但墮理障�！敝列焓啦觯讨炖韺W(xué)在整個(gè)儒學(xué)譜系中的地位不再堅(jiān)牢，連帶地，其在桐城派中的道統(tǒng)地位也發(fā)生搖晃，凌駕其上的，是立程朱理學(xué)為鵠的并力破之的顏李學(xué)派。
　　徐世昌與絕大多數(shù)清代儒士一樣，其學(xué)問根基原在程朱理學(xué)，賀濤說他早歲“喜讀宋賢書”。但自民國五年(1916)始，其為學(xué)重心由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向顏李學(xué)派。先年(1915)十一月，為纂修《大清畿輔先哲傳》，賀葆真為徐世昌購到王灝纂《畿輔叢書》兩部、《顏李遺書》二十部。翌年(1916)二月十日，徐世昌首次在日記中抄錄李塨之語；并在二月十六日，與賀葆真論顏李之學(xué)；二十六日，又與賀葆真“大論顏李之學(xué)”。同一時(shí)段，他有《讀李恕谷閱史郄視》《讀李恕谷后集》之作，對顏李之學(xué)極表傾慕。他說李塨：“興衰征往跡，制作駕群才。大業(yè)堪王佐，真儒出草萊。”說顏李：“師弟巍然起，艱難治道開”，“禮樂關(guān)天運(yùn)，文章起世衰�！贝撕螅眯脑L求顏李著述，并在日記中繼續(xù)抄寫李塨語錄。賀葆真八月二日說，徐氏“欲選顏李書之精粹者為一編，以便改良教育”；八月十九日說，徐氏“日讀《顏李遺書》，而圈識其精粹者”。
　　徐世昌就任大總統(tǒng)近四年間(1918—1921)，利用絕高的政治地位，將其一己尊奉的顏李之學(xué)升格為國家意識形態(tài)。民國七年(1918)十二月十五日，他剛履職兩月，就催促弟子趙衡加快編撰顏李書的進(jìn)度：“現(xiàn)在擬提倡理學(xué)。……蓋非此不足以化民成俗。”他所說的理學(xué)，指的就是顏李之學(xué)。民國八年(1919)一月三日，他履職不滿三月，就頒布大總統(tǒng)令，將顏元、李塨從祀孔廟。作為國家大典，建立孔廟從祀制度的目的在于樹立儒家典范，修明正學(xué)，以覺世牖民。徐世昌在大總統(tǒng)令中說：“孔子道贊華育，陶鑄群倫。自漢以降，代致崇典。后之儒者，被服古訓(xùn)，繹道義，或尊德性，或闡知能，覺世牖民，廉頑立懦。兩廡祀位亦復(fù)代有增列，所以重儒，修明正學(xué)也�！笨讖R從祀制度始于漢代，定型于唐貞觀年間，此后歷代相沿不衰。清朝最高統(tǒng)治者為證明自己皇權(quán)的合法性，將治統(tǒng)與道統(tǒng)合一，極力崇儒重道，強(qiáng)化孔廟從祀制度。康熙帝曾親臨曲阜祭拜孔廟，行三跪九叩大禮；又于康熙五十一年(1712)二月頒旨，把朱熹升配孔廟大成殿十哲之次。整個(gè)清代從祀孔廟兩廡的當(dāng)朝學(xué)者有陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、張伯行、王夫之、黃宗羲、顧炎武。徐世昌將顏元、李塨從祀孔廟，是中國歷史上以國家名義舉行的最后一次孔廟增祀大典。
　　徐世昌為弘揚(yáng)顏李學(xué)派，除將顏李崇祀孔廟外，還倡導(dǎo)建立四存學(xué)會(huì)。顏元撰有《存性編》《存學(xué)編》《存治編》《存人編》，合稱《四存編》。將學(xué)會(huì)命名為“四存”，可知其宗旨所在。該會(huì)民國九年(1920)六月二十七日，由徐世昌在政、學(xué)、軍三界的幕僚賓友發(fā)起成立，其中堅(jiān)多為桐城派蓮池文系的學(xué)者。四存學(xué)會(huì)成立后，創(chuàng)辦《四存月刊》；組織定期的學(xué)術(shù)演講會(huì)；編輯出版四存叢書；開辟北京農(nóng)事試驗(yàn)場作為會(huì)員實(shí)踐基地；開設(shè)四存中學(xué)；在北京之外的天津、河北、河南、山西等地設(shè)立分會(huì)或中小學(xué)，等等�？煞Q說者，四存學(xué)會(huì)排印的《顏李叢書》收錄顏李著作數(shù)十種，這項(xiàng)集大成的文獻(xiàn)整理工作有力地推動(dòng)著當(dāng)時(shí)和后來的顏李研究；而四存中學(xué)培養(yǎng)的英髦為國家所做出的貢獻(xiàn)更是光照汗青。
　　徐世昌跨朱越程，徑直將顏李接續(xù)孔孟道統(tǒng)。他說：“顏李兩先生之道乃堯、舜、禹、湯、文、周、孔、孟數(shù)大圣所傳之正道也。孟子之死，不得其傳。顏李兩先生乃從兩千年后直起接之。”他之所以以顏李代替程朱的道統(tǒng)地位，是因?yàn)椋詾�，首先，顏李之學(xué)體用兼?zhèn)�，而程朱理學(xué)偏于體而輕于用。他說：“自宋元明以迄我朝，理學(xué)家多輕視仕宦，所以治國少人才，與《大學(xué)》所言修齊治平亦尚欠缺。習(xí)齋、恕谷論學(xué)，體用貫徹，上接孔孟”；顏李之學(xué)“合道藝，賅體用，事事征實(shí)，而無偏倚之弊”；“自宋以后，皆以宋儒之學(xué)術(shù)治天下�！�(xí)齋崛起，直揭其于周孔之道體用猶未大備。此二千年學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)關(guān)”。其次，顏李重“用”，因而其學(xué)實(shí)；程朱輕“用”，因而其學(xué)虛。他說：“秦火而后，學(xué)術(shù)日趨空窳，至元明而其弊已極。極則必反天道也，顏李于其時(shí)應(yīng)運(yùn)而興”；“至于升堂入室之序，尤以躬行實(shí)踐為歸。不由表彰，焉知尊率。先儒顏元、李塨，清初名碩，生平著書立說，歸功實(shí)用”；其“以實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)用之天下為主，視宋學(xué)之失于蹈虛者又少進(jìn)”。其三，顏李之學(xué)實(shí)，其所強(qiáng)調(diào)的禮樂、兵農(nóng)、工虞、水火，與歐西科學(xué)相通；其教弟子禮樂射御書數(shù)，與歐西職業(yè)教育相通。而程朱理學(xué)虛，則與西學(xué)遠(yuǎn)隔。他說：“各國交通后，時(shí)事大不同。顏習(xí)齋學(xué)問事功兼行并進(jìn)，不肯蹈虛。此后之故老，此后之力學(xué)，恐非此不可。有識者自知之”；“西學(xué)東漸，一切政治、藝術(shù)皆出于學(xué)，皆實(shí)既之用。我國家既已相形見絀，不惜盡棄我所固有而胥變于夷，而不知數(shù)百年前固有人見及此，其所為為學(xué)次第科目固至詳備。使早得用于世，今二百余年，生聚教訓(xùn)，涵濡日久，即馴之西人所謂烏托邦不難，而惜乎其時(shí)之未至，爾時(shí)亶稍露其端，而推廣之無人也。此今吾國人之責(zé)也”；如果能將顏李之學(xué)“昌大之，禮樂、兵農(nóng)、工虞、水火胥顯其用，即歐西之科學(xué)、哲學(xué)亦不出其范圍”；“顏氏之學(xué)最能取適于今之世，觀其教弟子，六藝并施，禮樂射御書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習(xí)勤，觀念殊有類于今日職業(yè)教育之旨”；“顏氏之學(xué)最能取適于今之世，觀其教弟子，六藝并施，禮樂射御書數(shù)，弟子必執(zhí)其一習(xí)勤，觀念殊有類于今日職業(yè)教育之旨”；西方“為學(xué)科目胥與吾五家三代不甚相遠(yuǎn)”，而顏李之學(xué)正是“五家三代之學(xué)也”。由于顏李之學(xué)“尤于今日之世為切要”，因而在中西相遇時(shí)代更有實(shí)用價(jià)值，比程朱更有資格接續(xù)儒家道統(tǒng)。
　　徐世昌維護(hù)顏李學(xué)派，力辟程朱理學(xué)陣營的學(xué)者對顏李學(xué)派的抨擊。清初張伯行為學(xué)專宗程朱，篤信謹(jǐn)守，官至禮部尚書，致君澤民，理學(xué)而兼名臣。其《正誼堂集》中有論學(xué)文一首，痛詆顏元，謂：“習(xí)齋之學(xué)，不程朱，不陸王。此人用，必為王安石，是大亂天下之道”，“其學(xué)足以殺人”。此文原已輯入《清儒學(xué)案》中《敬庵學(xué)案》，徐世昌指示：此文“應(yīng)刪去。清恪確守程朱，習(xí)齋則不然，無怪其此文也。學(xué)派爭論，千古一慨”。
　　在徐世昌倡導(dǎo)顏李之學(xué)的風(fēng)潮中，梁啟超、胡適和錢穆等乘勢而起，對顏李學(xué)派展開全方位研究。但真正受徐世昌籠罩，將顏李之學(xué)視為信仰的，則是圍繞其身旁的桐城派蓮池文系的學(xué)者們。著述方面，受影響最著者為趙衡。趙衡籍貫直隸冀縣，早年隨金正春讀書時(shí)接觸到李塨之學(xué)；后為賀濤入室弟子，又師從吳汝綸、王樹枏，受經(jīng)史古文之學(xué)；晚年至京師拜入徐世昌之門，研治顏李之學(xué)益勤。徐世昌纂《大清畿輔先哲傳》，其中顏元、李塨、王源等長篇大傳即由趙衡撰寫。徐世昌纂《顏李學(xué)》，包括《習(xí)齋語要》二卷、《恕谷語要》二卷、《顏李師承記》九卷，前兩種指示顏李為學(xué)綱領(lǐng)所在，后一種呈現(xiàn)顏李學(xué)派的源流傳承，也多為趙衡心血凝成。趙衡追隨徐世昌研習(xí)顏李之學(xué)益深，尊信益堅(jiān)，幾達(dá)但知顏李、勿論程朱的境地。徐樹錚在挽趙父時(shí)云：“顏李師承，躬載大道；歐蘇庭訓(xùn)，家有雄文�！钡莱鲒w衡學(xué)行繼顏李之后、文章在歐蘇之間的情形。實(shí)踐方面，受影響最著者為王瑚。王瑚為吳汝綸弟子，光緒二十年(1894)進(jìn)士，所歷官職頗多，晚年任輔仁大學(xué)國文系教授。王瑚平生事功，必求有益于民，其清廉尤非他人所能及，被馮玉祥譽(yù)為“第一流廉吏”。徐世昌激賞王瑚，民國九年(1920)任命其為京兆尹，數(shù)月后又任命其為江蘇省長。王瑚在京兆尹任內(nèi)，以治理永定河、處理通州事變而有聲政壇；在任江蘇省長期間，以導(dǎo)淮為人稱道。王瑚地域意識很強(qiáng)：民國五年(1916)四月三十日，他參與畿輔先哲祠春祭，主祭西廡，徐世昌主祭東廡。他尤尊顏李之學(xué)：早在蓮池書院讀書時(shí)，他讀罷吳汝綸推薦的顏李之書，就“佩服得五體投地，引為先賢中之知己”。徐世昌弘揚(yáng)顏李之學(xué)，他積極參與：民國九年(1920)四存學(xué)會(huì)成立時(shí)，他是發(fā)起人之一，后任副會(huì)長。他的修為和官風(fēng)，完美體現(xiàn)了顏李所主張的實(shí)用精神。
　　徐世昌尊奉顏李學(xué)派是對方苞默賞顏李之學(xué)的歷史回應(yīng)。方苞曾經(jīng)站在程朱理學(xué)立場，反對顏李別立新宗，但這只是其思想的主要方面。他對顏李學(xué)派的默賞，則展示著其思想的豐富。李塨以為，方苞“講求經(jīng)世濟(jì)民之猷”，與重實(shí)用的顏李之學(xué)契符。方苞以為，程朱理學(xué)最重性命倫常之大原，顏元之學(xué)在這一根本點(diǎn)上，與朱子“豈有二哉”？因此，李塨說：方苞“知顏先生之學(xué)亦不為不深”。也因此，李塨、王源才期待方苞別具懷抱，改宗顏李；方苞也才與李塨、王源同肝膽、共性命數(shù)十年，才與李塨易子而教，收王源之子為徒。方苞生活于定程朱理學(xué)為一尊的盛世，又經(jīng)過戴名世《南山集》案的生死洗禮，尊程朱是其必然抉擇，對顏李就只能是默賞了。徐世昌生活于思想相對自由的大轉(zhuǎn)型時(shí)代，又貴為一國元首，可以盡情表達(dá)對顏李學(xué)派的信仰，并以這一信仰影響其身邊的桐城派學(xué)者，也影響舉國之民。這可說是對方苞默賞顏李學(xué)派的發(fā)揚(yáng)光大了。
　　綜而觀之，徐世昌再建桐城道統(tǒng)，結(jié)穴在顏元、李塨；重塑桐城文統(tǒng)，落腳在賀濤，而顏、李、賀皆屬北學(xué)統(tǒng)系。趙衡說：“絕大河而北，太行左轉(zhuǎn)，極東薄海，乃自古燕趙之地�！彼^北學(xué)，就是產(chǎn)生于燕趙之地的學(xué)術(shù)。徐世昌作為燕趙之人，十分醉心北學(xué)。他說：“太行山勢峻，北學(xué)自崔嵬�！笨芍�，其再建桐城道統(tǒng)、重塑桐城文統(tǒng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的弘揚(yáng)北學(xué)意識，蘊(yùn)含著把北學(xué)晉升為國家主流學(xué)術(shù)的宏愿。在北學(xué)中，徐世昌竭力要表彰的，就是顏元、李塨和賀濤。賀濤專精文章，平生基本無詩，經(jīng)學(xué)也無專門著述。但為了格外頌揚(yáng)賀濤，徐世昌硬是命將賀葆真勉強(qiáng)搜羅到的其父兩首詩錄入《晚晴簃詩匯》，三篇經(jīng)論錄入《清儒學(xué)案》。關(guān)于顏李，徐世昌說：“習(xí)齋之艱苦卓絕，恕谷之博大含宏，實(shí)開吾北學(xué)萬世之宗。”民國五年(1916)二月十六日，他說：“顏李為吾畿輔自有之流派�！币蚨谧胄蕖洞笄彗茌o先哲傳》時(shí)要特意表出。清代末造，蓮池書院是接武北學(xué)的重鎮(zhèn)。同治五年(1866)，蓮池書院將清初孫奇逢弟子魏一鰲輯、尹會(huì)一續(xù)輯、戈濤再續(xù)輯的《北學(xué)編》所錄直隸歷代鄉(xiāng)賢，從董仲舒、毛萇到顏元、李塨共五十二人附祀于蓮池書院圣殿。同治七年(1868)，蓮池書院又將《北學(xué)編》刊行，供師生研習(xí)。曾國藩總督畿甸，檢閱《北學(xué)編》，融湖湘之學(xué)于北學(xué)中，撰成《勸學(xué)篇示直隸士子》(1869)，以振興斯文。黃彭年兩主蓮池書院(1859—1862,1878—1882)，曾在書院設(shè)局主纂《畿輔通志》(1871—1884)，表彰北學(xué)人物。出身蓮池書院的王樹枏所撰《北學(xué)師承記》雖未完竣，卻是闡發(fā)北學(xué)的著意之作。張?jiān)ａ�、吳汝綸疊主蓮池書院，所哺育的群彥之北學(xué)意識也至為濃烈。在祭祀畿輔先哲的大典中，與徐世昌同祭的名流，就有不少出自蓮池。因此，當(dāng)徐世昌欲將包括顏元、李塨和賀濤在內(nèi)的北學(xué)人物抬進(jìn)國家主流學(xué)術(shù)時(shí)，蓮池諸子如王樹枏、嚴(yán)修、趙衡、傅增湘、吳闿生等，無不鼎力支持，并踴躍助以成之。

四、中體西用視野
　　在中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，徐世昌感時(shí)憂國，持守中體西用觀念不移，堅(jiān)定走經(jīng)世致用之路。他向往光風(fēng)霽月氣象，對中華文明自信甚堅(jiān)；同時(shí)引進(jìn)西政、西藝，主張中西調(diào)和。其中體西用的思想和實(shí)踐，是特定歷史時(shí)期時(shí)代精神和國家戰(zhàn)略的反映，是他重塑桐城文統(tǒng)、再建桐城道統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是他所附麗和以他為核心的桐城派學(xué)者群體的共同追求。
　　徐世昌所持守的中體西用觀念，是清季桐城派代表人物的共識，也是清季學(xué)界主潮，更是當(dāng)時(shí)的國家戰(zhàn)略。中體西用是曾國藩、張之洞等自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者和馮桂芬、鄭觀應(yīng)、沈毓桂、朱之榛、孫家鼐和吳汝綸等面對西潮時(shí)的應(yīng)對思路。關(guān)于桐城派代表人物的中體西用思想，曾國藩終生為孔孟信徒，其與太平軍作戰(zhàn)，正是為保衛(wèi)儒家名教，如其《討粵匪檄》所論，但他同時(shí)主張向西方學(xué)習(xí)，手創(chuàng)現(xiàn)代軍工企業(yè)，建議派遣幼童留學(xué)，支持兒輩學(xué)習(xí)外語、數(shù)學(xué)等等；吳汝綸本為激進(jìn)的西化派，但在去世前夕的日本之行中，卻提出“周孔之遺澤，歷久常新”之論。張之洞自謂其“古文學(xué)受于從舅朱伯韓觀察琦”，而朱琦乃桐城派名家。可知張之洞雖不以桐城派自居，但對桐城派也屬內(nèi)行了。光緒二十四年(1898)三月，作為湖廣總督的他所撰《勸學(xué)篇》問世。在該書中，他總結(jié)此前相關(guān)成果，系統(tǒng)闡述了中體西用思想，指明：學(xué)者必“先以中學(xué)固其根柢”；“必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨”；“《四書》《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”。由于《勸學(xué)篇》回答了在中西相遇時(shí)代國家向何處去的問題，甫一出就洛陽紙貴，并歆動(dòng)人主。光緒帝于《勸學(xué)篇》刊行的次月二十三日，頒布《明定國是詔》，啟動(dòng)變法維新。詔曰：“中外大小諸臣自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者實(shí)力講求，以救空疏迂謬之弊，專心致志，精益求精，毋徒襲其皮毛，毋競騰其口說�？偲诨療o用為有用，以成通經(jīng)濟(jì)變之才�！边@篇詔書的主導(dǎo)思想就是中體西用，與《勸學(xué)篇》旨趣若合符契。因此，當(dāng)光緒帝披覽《勸學(xué)篇》后，殊為歡喜，于六月初七日頒旨：《勸學(xué)篇》“原書內(nèi)、外各篇，朕詳加披覽。持論平正通達(dá)，于學(xué)術(shù)、人心大有裨益。著將所備副本四十部，由軍機(jī)處頒發(fā)各省督、撫、學(xué)政各一部，俾得廣為刊布，實(shí)力勸導(dǎo)，以重名教而杜卮言”。七月六日，光緒帝又諭軍機(jī)大臣等：“《勸學(xué)篇》一書，著總理衙門排印三百部。由于光緒帝的召喚，《勸學(xué)篇》被迅速推向全國，各地爭相印刷，各類版本難計(jì)其數(shù)，中體西用思想幾達(dá)家喻戶曉。庚子事變后，國家重啟全面改革，其戰(zhàn)略思想仍不出中體西用范圍。
　　徐世昌沾溉于其鄉(xiāng)前輩張之洞的中體西用思想至深�！秳駥W(xué)篇》尚未刊行時(shí)，他就在與張之洞的交往中聞其緒論。光緒二十三年(1897)九月初六日至十月十四日，他應(yīng)張之洞之邀，訪問當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化建設(shè)正酣暢展開的武漢，參觀了織布廠、繅絲廠、銀元局、蠶桑局、鐵廠和槍炮廠等，頗感震撼。九月十七日，他看過織布各廠后感慨：“機(jī)器之靈捷，開千古未有之奇，宜乎泰西致富勝我中國�！逼陂g，他與張之洞在五福堂長談十余次。張氏云：“目前新學(xué)，中年通籍以后之人，以講求西政為先，西學(xué)隨其性之所近而涉獵之，仍以中學(xué)為主。因論中學(xué)甚晰，立身以必有守然后有為�！庇衷疲和旎卮缶种�，“其要有三，曰多設(shè)報(bào)館，多立學(xué)堂，廣開鐵路。而所以收此三者之效者曰士農(nóng)工商兵，然必欲觀此五者之成仍不外乎變科舉。張氏所謂的以中學(xué)為主、立身有守，就是中學(xué)為體；所謂的多設(shè)報(bào)館，多立學(xué)堂，廣開鐵路，就是西學(xué)為用。徐世昌聞聽張氏高論，又目睹其心憂天下之容，感慨萬千：“其規(guī)劃宏遠(yuǎn)，忠誠懇至，中外一人而已�！薄秳駥W(xué)篇》刊行后，在光緒帝號召下，在戊戌變法高潮中，徐世昌于光緒二十四年(1898)七月二十三日、二十五日讀之，興奮異常：“看《勸學(xué)篇》，平允切當(dāng)，掃盡近今著論諸家偏僻之說，深足捄當(dāng)時(shí)之弊而振興我中國之廢疾，凡文武大臣、庶司百執(zhí)事，下逮士農(nóng)工商兵皆當(dāng)熟讀，奉為準(zhǔn)繩。偉哉孝達(dá)先生，謹(jǐn)當(dāng)瓣香奉之�！毙焓啦龑堉吹闹畜w西用思想如此欽服，以至于要瓣香奉之。從此，其思想和政治實(shí)踐就匯入中體西用的時(shí)代洪流之中，至其卸任大總統(tǒng)職務(wù)(1922)而不稍有改變。
　　中體西用是具有經(jīng)世致用品格的學(xué)說。徐世昌能接納中體西用觀念，與其原本持有的經(jīng)世致用思想相關(guān)。他自早歲至通籍后，日寢饋于經(jīng)史之中，其意并不在做書齋學(xué)者，而在經(jīng)世致用。知其最深的柯劭忞云：“公鍵戶治經(jīng)史，博涉古今，為經(jīng)世之學(xué)”；“公之劬學(xué)，期有用于世”。光緒二十一年(1895)八月，他與袁世凱、康有為議開書局；九月，與梁啟超等議設(shè)強(qiáng)學(xué)會(huì)。光緒二十三年(1897)十月初七日，張之洞問他“志學(xué)之所屬”，他“告以時(shí)事孔亟，愿聞經(jīng)世立身之道”。光緒二十七年(1901)，張之洞、袁世凱先后向朝廷保薦他，強(qiáng)調(diào)的正是其經(jīng)世之志、辦事之才。三月二十五日，張之洞云：“該員志趣端正，持躬謹(jǐn)飭，明達(dá)時(shí)務(wù)，辦事精細(xì)。前在山東巡撫袁世凱軍營有年，于兵事甚能考究，實(shí)為今日有用之才�！彼脑率�，袁世凱云：徐氏“尤于時(shí)局要政潛心考究，志切澄清，故以儒臣而曉暢軍情，洞達(dá)時(shí)務(wù)，跡其神明內(nèi)斂，局干隱然，洵稱遠(yuǎn)到之器”�？�、張、袁均提到徐氏的經(jīng)世之志、之才。因有此志此才，他在貫徹中體西用思想時(shí)才顯得游刃有余。
　　徐世昌的經(jīng)世追求中蘊(yùn)藏著深沉的感時(shí)憂國情懷。光緒二十年(1894)，在甲午海戰(zhàn)背景下，其日記摘錄《史記》《漢書》中君臣“講求經(jīng)世之事，針對近事者甚多”。庚子(1900)之秋，他“感時(shí)撫事，壹于詩發(fā)之，慨然有救焚拯溺之志”。因具感時(shí)憂國情懷，他在任大總統(tǒng)時(shí)能理解首都學(xué)運(yùn)中廣大師生的愛國情感，并給予文明對待。“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)當(dāng)天，他和他信任的京師警察廳總監(jiān)吳炳湘下令要“文明對待”學(xué)生，以至于護(hù)衛(wèi)曹汝霖宅邸的警察“連警棍都沒有帶”；蔡元培保釋學(xué)生后辭職，他予以挽留：“該校長殫心教育，任職有年。值茲整飭學(xué)風(fēng)，妥籌善后，該校長職責(zé)所在，亟待認(rèn)真擘理，挽濟(jì)艱難。所請解職之處，著毋庸議�！比绻皇撬诖罂偨y(tǒng)之位，游行當(dāng)日就出現(xiàn)了燒、打的學(xué)運(yùn)是何結(jié)局，就難逆料了。
　　徐世昌堅(jiān)持中學(xué)為體，神往光風(fēng)霽月的儒者氣象。他雖然責(zé)備程朱理學(xué)蹈虛，但對其所提倡的修養(yǎng)境界則心向往之。他曾書“光風(fēng)霽月”四個(gè)大字，并作跋語：“李延平曰：‘灑落如光風(fēng)霽月，為善形容有道者氣象�！旎尬淘疲骸^灑落者，只是形容清明高遠(yuǎn)之意，只如此，有道胸懷表里亦自可見。若有一毫私吝心，何處更有此等氣象耶？’學(xué)者讀書明理，誠積于中，方有此磊落光明氣象發(fā)之于外。今日之學(xué)人，即他日擔(dān)當(dāng)宇宙間事之人，克己復(fù)禮，天下歸仁。愿與同志力學(xué)者共勉之�！币_(dá)致里外澄澈的光風(fēng)霽月境界，尋得孔顏樂處，成為風(fēng)流豪雄，就要去私吝心，誠于中，克己復(fù)禮。徐氏另撰有《跋自書致中和三大字》，展現(xiàn)中和境界，是對光風(fēng)霽月氣象的另一種表達(dá)。梁敬說：“東海廣頷疏髯，霽容炯目。每于秋陽將夕，青鞋布襪，簡從緩步南海懷仁堂與春藕齋間。予民國八九年供職公府外交委員會(huì)時(shí)，常遇之于道左，沖和之氣，引人敬重。”徐世昌去世后，國民政府于民國二十八年(1939)六月八日頒布褒揚(yáng)令云：“徐世昌國之耆宿，望重群倫�！瓕W(xué)識閎通，風(fēng)度沖穆。秉政之日，對內(nèi)以和平息爭為念，對外以維護(hù)主權(quán)為心�！膘V容炯目，氣象沖和，風(fēng)度沖穆，非學(xué)養(yǎng)湛深，何能到此。
　　徐世昌堅(jiān)持中學(xué)為體，對中華文明特具信心。他以為，歷代賢哲之道具有普世價(jià)值：“中國之所謂道者無他，即世界之所謂人道也”；“中國之所謂道，實(shí)為世界之道，非直中國之道也”；“若夫舍物質(zhì)以言精神，則歷代賢哲之所遺，蒸民之所習(xí)，未嘗不足為全世界同類維持其新生命，而出此同類于物質(zhì)、罪惡、憂傷、恐怖之中”。為將中華文明推向世界，他支持在巴黎大學(xué)建立中國學(xué)院。民國八年(1919)一月三日，他說：“方今世界，文化日益昌明，孔子之至德要道，著在六經(jīng)，傳譯鄰邦，交相傾仰。”民國二十年(1931)，他說：“近十余年來，中國文化已漸行于歐美，西士多嘖嘖道之。”他為此感到自豪和欣慰。
　　徐世昌堅(jiān)持西學(xué)為用，努力引進(jìn)西方制度和技術(shù)，并接受國家從專制到共和的政體變遷。光緒二十三年(1897)六月初五日，他應(yīng)袁世凱之聘，至天津小站協(xié)助其“以西國法治兵”，期間自習(xí)英語。光緒三十一年(1905)十月九日，他任新建巡警部尚書，引入西方巡警制度。光緒三十三年(1907)三月初八日，他任東三省總督，在近兩年內(nèi)，對東北的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交等進(jìn)行改革。在諸多舉措中，他建立的具有獨(dú)立傾向的司法體系最具現(xiàn)代特色，標(biāo)志著國家的現(xiàn)代化從器物層面向制度層面轉(zhuǎn)移。宣統(tǒng)元年(1909)一月十九日，他任郵傳部尚書后，督辦鐵路交通事務(wù)甚力。光緒三十一年(1905)、宣統(tǒng)元年(1910)，他兩入軍機(jī)，“益以維新為己任”[注]賀濤：《書天津徐氏族譜后》，見《賀先生文集》卷四，第2頁。。進(jìn)入民國，他接受共和體制，出任國務(wù)卿(1914)。民國四年(1915)，袁世凱欲帝制自為，他屢陰阻之而無效，只好避嫌辭職。民國六年(1917)七月，張勛復(fù)辟，他反對尤力。
　　徐世昌堅(jiān)持中體西用，主張調(diào)和中西文明。第一次世界大戰(zhàn)后，他說：“世界文化，無外兩大宗派：一曰西方文明；一曰東方文明。二者互有長短，調(diào)和之，镕冶之，實(shí)為戰(zhàn)后之急務(wù)。”他以為，西方文明重物質(zhì)，講競爭，趨功利，結(jié)果引起歐戰(zhàn)慘禍；而以中國為代表的東方文明雖然物質(zhì)落后于西方，但講求溫良恭讓、心性修養(yǎng)、淡泊自處和忠恕待人。西方文明只有汲取中國文明，才能免蹈覆轍；中國也宜吸收西方文明，“大興產(chǎn)業(yè)，內(nèi)裕民生，外利世界”，如果“不吸收西方文明，吾國將無以自立”。
　　徐世昌在總統(tǒng)大位時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼地展開。他的中體西用思想與陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、魯迅等的反傳統(tǒng)主張正相反對，因而受到辛辣嘲諷，以他為核心的桐城派學(xué)者群體因聲勢盛大且?guī)в泄俜缴�，而被近在咫尺的新文化派下重手痛擊。但他對新文化派諸家則是始終容忍，甚至支持。民國九年(1920)一月十二日，他屬下的教育部經(jīng)他允許而發(fā)布訓(xùn)令，命全國各地的國民學(xué)校一二年級自該年秋起，“先改國文為語體文，以期收言文一致之效”。新文化派竭力主張以白話代替文言，教育部這一訓(xùn)令在國家層面鞏固了新文化派的成果。這一劃時(shí)代事件標(biāo)志著統(tǒng)治中國文化數(shù)千載的文言開始走向終結(jié)，而一直處于邊緣的白話開始走向文化、政治舞臺(tái)的中心。這一劃時(shí)代事件也最終決定了桐城派無可挽回地走向式微的命運(yùn)。
　　總之，作為一位優(yōu)秀的政治家和學(xué)者，徐世昌與其同時(shí)代的諸多豪杰一起，在數(shù)千年不遇的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，作別專制，建共和，行憲政，為實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化作出了永垂史冊的貢獻(xiàn)。作為繼曾國藩之后的又一位卓越的桐城派領(lǐng)袖，他以中體西用為指歸，立足其所自出的北學(xué)傳統(tǒng)，重塑桐城文統(tǒng)，再建桐城道統(tǒng)，在吸收西方文明精粹的同時(shí)，又努力保持民族文化本色。雖然他所構(gòu)筑的新的文統(tǒng)和道統(tǒng)，因地域色彩過濃，只是主要得到桐城派蓮池文系學(xué)者的認(rèn)同，而難服包括馬其昶、姚永概、姚永樸在內(nèi)的南方桐城派諸家之心；雖然他弘揚(yáng)顏李學(xué)派過于操切，而對該派的反智傾向所可能造成的嚴(yán)重歷史后果缺乏足夠警惕，但他積極面向西方，意欲激活古典傳統(tǒng)以與西學(xué)接軌的指向，因符合中國現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，至今仍然散射出強(qiáng)勁的生命活力。

采桑子 · 發(fā)表于 2019-3-20 08:41:24

顏李學(xué)派是十七世紀(jì)在中國北方形成的一個(gè)重要的思想學(xué)派，創(chuàng)始人為清初北方著名學(xué)者顏元與李塨。顏李學(xué)派標(biāo)幟“實(shí)學(xué)”，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，與清初官方提倡的宋明理學(xué)相對立，在社會(huì)上產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。它是十七世紀(jì)中國思想界中對傳統(tǒng)思想文化有所突破的一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派。

尚古桐城 · 發(fā)表于 2019-4-6 08:31:29

文章全面整理了徐世昌與桐城派淵源及在特殊時(shí)期對桐城派的作用。但有一點(diǎn)事實(shí)是錯(cuò)誤的，即徐世昌的外祖父劉敦元與劉大櫆、劉開的族人關(guān)系。劉敦元是皖桐肇承堂（姥山、黃盆、縣市、棕川四支）劉氏第二十世，與劉大櫆、劉開不是同一族。民國五年，皖桐劉氏修譜，徐世昌曾贈(zèng)序并親書。希望作者能夠糾正此一錯(cuò)誤之處。有問題請與我聯(lián)系。

		自動(dòng)登錄	找回密碼
密碼			我要注冊

[桐城人] 徐世昌與桐城派

評分

評分