【延平李氏】桐城延平李氏族譜家族規(guī)范準(zhǔn)則校編

桐城延平李氏

《家政規(guī)模》，桐城延平李氏宗譜中所載，系規(guī)范延平李氏家族事務(wù)的行為準(zhǔn)則。十世祖懷壺公集編初稿，十二世祖蒔公續(xù)編。

準(zhǔn)則二十四條，上崇父母之孝，下嘉嬰育之恩，政無(wú)巨細(xì)，皆盡究極。凜凜繩尺，令行禁止，遵循顧畏，垂訓(xùn)子孫。

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此準(zhǔn)則中雖有時(shí)代色彩，但我族后人應(yīng)仔細(xì)閱讀，汲取營(yíng)養(yǎng)，以正己身。不合時(shí)宜之規(guī)條，可以作為了解先祖生活時(shí)代之窗口。

    故點(diǎn)校此編，與諸賢分享。

二十代本字輩孫東校編

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家 政 規(guī) 模

敘曰：“家有規(guī)，猶國(guó)有律也。”

法律不明，無(wú)以為朝廷之準(zhǔn)；規(guī)條不飭，無(wú)以為家庭之模。是以古之君子必著為章程，立之禁令，以垂訓(xùn)子孫。子孫之賢者，將修明而傳述之；其不賢者，亦顧畏而不敢犯。“雖無(wú)老成人，尚有典型”，其斯之謂與！

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然例不尚于繁多，事無(wú)取乎苛，細(xì)約二十四條，究極其精，而敘以直語(yǔ)，俾家眾斂容莊誦，油然思，惕然警，且翻然悟。凜凜乎宗祖之繩尺，而遵循不懈者，此正家規(guī)之義也。

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孝父母

“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。孝之道無(wú)窮，不可殫述；不孝之條無(wú)盡，亦不可悉數(shù)

然大抵在父母面前愉色婉容、下氣怡聲、不拂乎親之心者，必孝子也；若是己非親、悻悻自好、獨(dú)斷獨(dú)行、以傷父母之志者，必不孝子也。志于忤逆懟怨、忍心害理、茍賤卑污、虧體辱親，及犯孟子之所謂五不孝者，皆五刑之所，不赦者也。

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夫昊天罔極之恩終身難報(bào)，況忍以違構(gòu)對(duì)之，以刻薄對(duì)之乎？子夏曰 “事父母能竭其力”，朱子曰 “善事父母為孝”，一竭字中有無(wú)限艱難，無(wú)限勉勵(lì)；一善字中有無(wú)限委屈，無(wú)限權(quán)宜。為人子者能體貼此二字，則無(wú)論貧富貴賤，無(wú)不可盡之職；無(wú)論常變順逆，無(wú)不可順之親矣！

凡我族人相與守此家訓(xùn)，宜首重之！

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宜兄弟

兄弟之形雖分，而氣則連，故比之手足，明其誼屬一本也。世人不知此理，每為銀錢田產(chǎn)之細(xì)、婦人兒女之言，漸生嫌隙，至成仇寇。上而父母見之感傷，下而子孫以為榜樣，不孝不慈，莫大于此。

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夫骨肉傷殘，家門不幸，撒籬召犬，外侮乘機(jī)，大則覆宗絕嗣，身家俱喪，如漢末譚尚相攻、晉室之八王魚肉，皆往事之明驗(yàn)也。

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嗟夫！經(jīng)傳史冊(cè)所論兄弟之義多矣，他姑勿論，即如周公所做《棠棣》之詩(shī)，其言：“喪亂相恤，則良朋莫如兄弟；安寧相敬，則兄弟不如友生�！闭媲�盡人情世態(tài)，可歌可誦，有人心者，讀之未有不油然感動(dòng)也。

我族人能三復(fù)是詩(shī)，而又取古今來(lái)兄弟相親相愛者為法，相怨相仇者為戒，則一門之內(nèi)雍雍睦睦，而佳祥集，家道隆矣！

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肅閨門

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閨門者，風(fēng)化之原，故周易于家人卦詞，必系之以利女貞。

朱子曰：“利女貞，欲先正乎內(nèi)也，內(nèi)正則外無(wú)不正矣。”周子通書有曰：“家人離，必起于婦人，故睽次家人。”然則正家之道，可不以肅閨閫為要乎？蓋女子有才者易，而有德者難；有才無(wú)德者，則階歷于長(zhǎng)舌，晨司于牝雞，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢。甚至盛服修容，成群結(jié)對(duì)，入寺燒香，僧婦雜坐，看戲觀燈，不知退避，為其夫者，且襁負(fù)其子而隨之。然而其責(zé)，究不在婦也。蓋夫者，婦之天。婦之不良，必由于夫道不立，一則模范不端，無(wú)以施刑于之化；一則萎靡不振，無(wú)以操獨(dú)斷之權(quán)自圖，憂戚咎將安歸？

故正家者，先正婦人；正夫人者，先正己身。已正則物正，而閨閫肅，家道隆矣！

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和妯娌

齊家又在和妯娌，而妯娌不和，更甚于兄弟，何也？

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兄弟乃一父母所生，非不肖之甚，不致參商若。

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妯娌乃以異姓聚為一家，其性情不一，教養(yǎng)不齊，門第不等，茍非賦性賢良、通達(dá)大義者，必不能忘形化跡，彼此絕無(wú)嫌隙之生也。妯娌不和，則懷私構(gòu)難，舉家無(wú)一人得安者，其責(zé)亦止在為夫者。

各訓(xùn)其妻，不聽其私言，使之互相忍耐，互相愛敬，別妯娌如兄弟，而家門享和平之福矣！

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敬長(zhǎng)上

禮莫大于分，分莫大于名，尊卑無(wú)別，名分何在？

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故凡本族諸父諸兄、外姓尊輩以及鄉(xiāng)黨一切年長(zhǎng)之人，皆當(dāng)隨在盡禮，以致其敬。不可傲惰凌彝，以取干名犯分之咎�！抖Y記》曲禮、少儀等篇所載 “事長(zhǎng)之，禮自取�！本又苄�揖讓之間，以及先生長(zhǎng)者琴瑟杖履之微，莫不有順之道存乎其中焉。

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蓋祥哉其言之矣，凡為子弟者不可不知。

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厚宗族

帝堯協(xié)和、平章之化，始于九族之親，則宗黨之不可不厚也明矣！

故范仲淹曰：“族人于我固有親疏，然自祖宗視之則一體也。茍坐視其困而不顧恤，異日何以見祖宗于地下？今日何以入家廟乎？”大哉斯言！非達(dá)于仁者，未易見及于此也。夫困窮者尚當(dāng)體恤，況可以以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、爭(zhēng)奮戕害反有甚于外人，真范子之罪人矣！

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故處宗族者，值其顛連困苦，當(dāng)惻然有屙癢相關(guān)之意；遇其死喪患難，當(dāng)憫然有疾痛相憐之情。

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即不幸而遭夫強(qiáng)暴橫逆，亦當(dāng)含容忍耐，而戶尊戶長(zhǎng)自以情理勸論之。非萬(wàn)難得已，不可遽與興訟構(gòu)怨，貽笑外人也。

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睦鄰里

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自干父坤母大源頭看來(lái)，萬(wàn)物一體。

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四海之內(nèi)莫非弟兄，何在可置之度外？況鄉(xiāng)里至近非親即友，烏容以富欺貧，以貴凌賤，失和好之誼，貽刻薄之誚乎？

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小而借掇往復(fù)，大而田產(chǎn)交易，細(xì)而飲酒應(yīng)酬、牲畜侵犯等類，皆宜謙讓退省，以敦和睦，以彌嫌隙，非但交鄰，亦可省事。至有無(wú)相濟(jì)、緩急相通，尤情理之常。一賢女子之所優(yōu)，為不待慷慨俠烈之士而后能也。

世之一錢如命者，擁其倉(cāng)箱之所積，坐視鄰里之困厄，而不肯捐萬(wàn)一以救之者，真財(cái)虜也。

重師尊

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師傅之重，等于君親。故詩(shī)禮之家，必知尊師重道之義。

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凡所以待之者，須情文俱備，豐儉適中�？v有不合，可以辭謝而不可以毀謗，方不失忠厚之道，如此教子，必食其報(bào)。但為師亦當(dāng)體貼主人教子之心，盡心竭力為之講解，不可欺訛誤人子弟，至若枉己狥人，主人辭而弗去，生徒去而強(qiáng)留，全不為師道存體統(tǒng)者，是又名教中之罪人也。

吾族不無(wú)延師訓(xùn)子之家，不無(wú)設(shè)帳立教之人，均宜各盡其道焉，可也?

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教子弟

氣質(zhì)之性，自美惡之殊。然制之于早教之有方，未始不可變者。

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人家父兄之于子弟，或愛姑息，養(yǎng)成驕惰之習(xí)，或恨其不才，不加以儀方之訓(xùn)，陷其子弟于敗類，其為不慈一也。

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孔子曰：“愛之，能勿勞乎？”孟子曰：“中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸�！贝笫ゴ筚t之淳淳告誡如此，蓋子弟之性，不可教而善者，世不恒有。介在可成可敗之間者，往往是茍父兄之教不先，子弟習(xí)與性成難欲禁之，于后不可得矣。

設(shè)有下愚不移者，教之不遵戒之，弗止一切下流之事，無(wú)所不至，為祖宗門戶之玷辱者，合族公議處以家法，甚而送至公庭，治以國(guó)典，置之死地亦不為過(guò)。

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敦信義

人之所以為人者，信義而已。

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故曰：“無(wú)信不立，無(wú)義則亂�！笔且詢�(nèi)至父子兄弟，外至親戚朋友，凡存心處事，立言制行，務(wù)要表里相符，始終如一。勿損人而利己，勿狥私而滅公，方是光明正大的君子。若夫心口不一，反復(fù)無(wú)常，恃強(qiáng)凌弱，趨利避害，則是邪僻小人。

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嗟！嗟！信義存，則人心淳；人心淳，則風(fēng)俗厚，三代之直道未亡。信義滅，則人心漓；人心漓，則風(fēng)俗薄，禽獸之相去不遠(yuǎn)矣！

古人一諾千金，不以死生易志；殺子存孤，不以盛衰改節(jié)。此等精誠(chéng)血性，直可貫金石而泣鬼神，要皆激于信義之當(dāng)，然而致也。

人生在世，須要思學(xué)，此等則忠孝節(jié)烈之行，不且傳于天下哉？

尚勤儉

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富貴固有天命，而奢怠貧賤之源。故圣王訓(xùn)俗，首先勤儉。

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何謂勤？男耕女織，早起宴眠，毋逸己而勞人，毋廢時(shí)而失事，是謂之勤。

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何謂儉？疏食布衣，謹(jǐn)身節(jié)用，勿竭力而圖觀美，勿恃財(cái)而為僣踰，是謂之儉。

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予謂人生在世，無(wú)論男女，不肯身歷勤苦，止想偷閑己適，過(guò)活一生，此天地間蠢物，古人所謂鳥獸安逸者，何足數(shù)哉！

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歷觀史冊(cè)，雖貴為天子，富有天下，未有不以勤儉而興奢怠而廢者，況常人乎！《大學(xué)》所云“生眾、為疾、食寡、用舒”四語(yǔ)，帝王所以平治天下者，以此；庶人所以保其身家者，亦以此。

可不務(wù)哉！

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急租稅

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食土而賦，義也。

天下無(wú)無(wú)租之田，田無(wú)無(wú)賦之畝。故編折例有三，限漕糧定有升合，果早輸稅，免當(dāng)事之凌逼、胥役之挫辱，身心泰然，魂夢(mèng)不驚矣。

蓋己田召佃收納如常，不可刻薄，斷宜幾百樽節(jié)，祗以完糧為第一。切勿效奸頑之輩，以抗糧為豪，以急公為懦，以拖欠為巧，以詭寄為能，迨身受追比，法不容宥，夫誰(shuí)尤哉？

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至若佃種人田，亦宜務(wù)本分、勤耕鑿，量入為出，不可扯東曳西，更宜算計(jì)，慎勿與東背理爭(zhēng)忿。

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諺語(yǔ)云：“瀉田難，搬家亦不易也�！弊逯�人，其共知之。

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十代孫通元集稿

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明宗法

禮經(jīng)所載“別子為祖，繼別為宗”等說(shuō)，乃三代封建諸侯之制，平常人家不得行之。

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后世儒者所列大宗小宗之圖，專主平常人家而言，以始遷及有封爵者為始祖準(zhǔn)，古之別子又以始遷之長(zhǎng)子準(zhǔn)，古繼別之宗，雖非古制，實(shí)則古人遺意也。

故欲肅家規(guī)，不可不先明家法；欲明宗法，不可不立宗子。宗子既立，則合族之人有所統(tǒng)屬，一旦有事，先告大宗，大宗命小宗，令各宗群弟子聽命焉。

凡關(guān)系門戶及族眾，爭(zhēng)奪口角等事，為大宗者，謹(jǐn)依禮法論令，遵而行之。族人不得各持己見阻撓，則家庭之內(nèi)規(guī)矩整肅矣！

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立宗長(zhǎng)

大宗者，合族之綱領(lǐng)也。非賢能之人不克勝任，又況族大事繁，一人難以辦理，再于族中擇立一人以匡佐之，名為宗長(zhǎng)，即所云戶長(zhǎng)也。

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宗長(zhǎng)為宗子之家相，責(zé)亦匪輕，必?fù)袼匦袩o(wú)虧，合族所共服者舉之，以聞?dòng)诠�、告于祖，而后立之�?/font>

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重其事以隆其任，彼必矜名節(jié)，廉隅自持，遇族中以事相爭(zhēng)來(lái)欣者，自秉公處分。必不得以而到公庭，則宗長(zhǎng)亦據(jù)理以分曲直，使官府懲以國(guó)典。

如此則家法嚴(yán)，同室操戈者亦少，皆宗長(zhǎng)得人之故也。如宗長(zhǎng)狥私偏袒、顛倒是非，不足以服人者，合族鳴鼓而政，另?yè)褓t能以易之。

嗟乎！為宗長(zhǎng)，其尚知其務(wù)哉？

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建祠宇

祭器之當(dāng)具者，宜遵守朱子家禮所

  載置之，立籍貯于祠中，不得他用。

禮云：“君子將營(yíng)室，宗廟為先�！币宰婵贾�居，重于己之居也。庶人不得立廟，而宗祠，則得而建焉。

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吾族宗祠，曩建于城東老人倉(cāng)，日久年深，榱崩棟折，厥后改建二世祖墓旁。邇年來(lái)，風(fēng)雨飄搖，棟宇墻垣不無(wú)損壞，仍是一件缺陷。

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凡孝子賢孫踵事增華，上可以伸報(bào)本反始之心，下可以立開業(yè)傳世之本，尚其圖之，勿怠至祠屋中每屆朔望宗相詣祠焚香。掌封鎖，慎啟閉，附近子孫，毋得強(qiáng)占停壽具、堆敗物。

庶祠堂固，而先靈安矣！

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重祖塋

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祖塋者，祖宗衣冠魂魄之所藏，子孫億萬(wàn)身之所庇蔭者也。

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塋地?cái)?shù)處，歲時(shí)祭掃，戶長(zhǎng)同族眾親往省視。封冢塌者，崇之；拜臺(tái)傾者，修之；碑表缺者，立之。前后左右，細(xì)加踏看。

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倘有盜葬來(lái)龍、盜砍墓木及牲畜蹂躪等情。異姓先鳴保鄰，論其償樹賠冢，不行始行狀控，須同心協(xié)攻，不得狥私推諉，務(wù)必得妥而后已。

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如本族盜葬，則以屠祖罪論；私砍蔭樹，則以不孝罪懲。至若公共祖山，不肖之徒，聽信術(shù)士，垂涎余吉，有礙無(wú)礙，公然盜葬，一人作俑，眾人效尤，伊于胡底。其意以為既葬之后不能復(fù)取，故敢肆行無(wú)忌耳。以后犯此，執(zhí)譜赴公懇斷，其扦即私，祖亦宜遠(yuǎn)遷，恐鋤傷氣脈也。

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置祭田

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人家所首重者，莫如祭祀。但世遠(yuǎn)族繁，居住星散，當(dāng)祭之期若逐一收費(fèi)以辦祭祀，勢(shì)所不能，故祭田不可不置也。

吾先人所遺數(shù)畝，向來(lái)田租耗散。數(shù)年來(lái)，始藉鸞伯、繼經(jīng)、大章等收貯勻放，每年辦祭固有資矣。嗣后，仍遵照前例，逐年聚積以為族中一切公事之費(fèi)，毋得分散侵漁，致干不孝之咎。若各股能另自置買產(chǎn)業(yè)，以為本股祭田，其收租勻放亦依大公堂行之，更為盡善。

至若族中不無(wú)鰥寡孤獨(dú)及婚嫁無(wú)資，公議出資少許以濟(jì)之，俾無(wú)失家人一本之誼，此一戶所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聰穎、讀書解大義者，家貧力薄，半途而廢，議貼膏火之資。應(yīng)考生童，缺少盤費(fèi)，管公人亦必送贐儀若干，以示鼓勵(lì)，日后祖宗庇蔭，上達(dá)可期，增光不淺矣！

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別嫡庶

以妾為妻，王命首重，公侯且然，況庶人乎？故罷妻寵妾，著之律典，所以明人倫、正風(fēng)化也。

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自名分不辨，為妾者，敢以賤妨貴、新間舊；而為正室者，反抱流離失所之悲。皆夫之不良所致也，獨(dú)不思，妻與我敵體者也，是故加之卜占，告之先祖，本之父母之命，通之媒妁之言，行之以六體，重之以廟見，其所以尊崇其重者，何如今也。一旦貴賤易位，而妾媵之卑得以加于敵體之上，吾不知何以齊于家人，何以傳于鄉(xiāng)里，何以示于后嗣乎？

故為妻，固當(dāng)樛屈下逮，勿存妬忌之心，而為妾，尤宜循分自安，無(wú)蹈凌犯之咎，則家庭壅穆，螽斯衍慶，和氣之致。祥者，必不爽也。要之非為夫者，正己以率之不可。

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凡置妾者，其尚之所以端其本哉！

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嚴(yán)繼立

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興滅繼絕，仁政所先。

故凡無(wú)嗣者，則立旁支以繼之，所以存先祀繼后嗣也。但親疏長(zhǎng)幼，本有天秩之序，乃天理之不容紊，而爭(zhēng)端之所由免也。

人家每因越次爭(zhēng)立，構(gòu)訟傾家，不過(guò)為資財(cái)起見，非真有存亡繼絕之心，如此則又不如不立之為愈也。

若序所當(dāng)立者，不幸而愚頑不肖，不足以承宗祀，不得以又有愛立之舉，亦必憑戶尊戶長(zhǎng)人等公議，賢者立之。

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不得以異姓纂入，亂我宗支，犯春秋莒人滅鄫之戒。故我族中抱養(yǎng)隨母者，聽其各歸本宗，概不入譜，其長(zhǎng)子獨(dú)子不得爭(zhēng)繼者。國(guó)制所禁，茲不庸贅。

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戒嫖賭

賭博者，賊盜之原也。奸淫者，性命之斧也。

縱酒呼盧，尋花問(wèn)柳，皆由素不擇人，濫交無(wú)藉，始云灑落，輸酒輸茶，動(dòng)輒群居，無(wú)內(nèi)無(wú)外。或父子同場(chǎng)，人譏不顧，或兄弟共奸，人笑如聾。甚至千金一擲，遂而鬻產(chǎn)賣妻，一夕交歡，不顧傾身喪命。

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夫嫖賭害人，古今同嘅，而其禍甚于水火盜賊，其弊至于破產(chǎn)傾家。種種禍人，不可勝數(shù)。族中有此，乃家門不幸也。

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家具在，急懲勿辭。

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懲健訟

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事之有訟，萬(wàn)不得已而為之也。

茍非深仇大枉，可以忍耐者，須自己省退，勿以求勝為能、示弱為恥。安靜養(yǎng)和，何等受用。

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若倚財(cái)勢(shì)英雄，武斷鄉(xiāng)曲，把持衙門，此國(guó)法之所誅，而亦冥報(bào)之所不赦者也。其他不忍小忿，釀成訟端。勞力傷財(cái)，幸而勝，爭(zhēng)氣必窮；不幸而不勝，則受氣必死。事后追思，豈不悔恨？

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文王繁易于訟之卦詞，曰“終兇”，孔子釋之曰“訟不可長(zhǎng)”，又曰“君子以作謀始”。嗚呼！圣人之為，戒深哉！

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斥污賤

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人家子弟即事體致貧者，則安愚守拙，鑿井耕田，或辛勤負(fù)販，食力營(yíng)生，何不可為？而欲游手好閑，甘作優(yōu)家，當(dāng)皂快，卑污茍賤，虧體辱親，孰有甚于此者？

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故平日考取生童，結(jié)狀下流有四，一并斥絕，不許與考，謂其有玷宮墻，則為家門之玷辱，更可知矣。

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吾族歷來(lái)無(wú)之，倘犯此者，治以家法。

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體奴婢

奴婢者，出力以事我者也，用其力，則當(dāng)恤其身。牛馬尚然，況其人乎？

予見人家刻薄者，文繡盈笥，而奴婢衣不被體；膏糧適口，而奴婢食不充饑。甚至鞭撻詈罵，虐使不堪，曾犬豕不若。

嗟乎！撫我，則后；虛我，則仇。人君尚不能禁之于民，況家長(zhǎng)之于家人，其能必其不生意外之變乎？

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昔陶侃于任所遺一仆于其子，寄以書曰：“此力亦人子也，須善遇之。”仁人君子之用心，固如此哉！

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恤嬰育

人家貧富不一，凡子弟生息，務(wù)須一體養(yǎng)育，保護(hù)曲全。

即或貧難自給，抱與姻戚中撫養(yǎng)，未為不可。切勿暗下毒手，以致骨肉刑戕，有傷天地好生之德，冥譴難逃。

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更有無(wú)知之輩，因家貧不能存活，將年幼男女舍入空門無(wú)論。叛正歸邪，陷其子于無(wú)父無(wú)君之教，而干造物之和，違男女之性，斷生育之經(jīng)，斬先人之系，悖理傷道，莫甚于此。

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族中有犯之者，戶尊戶長(zhǎng)當(dāng)以家法懲之。

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十二代孫蒔續(xù)稿

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桐城延平李氏

建祠宇
) m& u- e# c, {& ^/ @$ ]+ n. q祭器之當(dāng)具者，宜遵守朱子家禮所
  載置之，立籍貯于祠中，不得他用。
禮云：“君子將營(yíng)室，宗廟為先�！币宰婵贾�居，重于己之居也。庶人不得立廟，而宗祠，則得而建焉。
  a( C3 [7 _1 A/ [吾族宗祠，曩建于城東老人倉(cāng)，日久年深，榱崩棟折，厥后改建二世祖墓旁。邇年來(lái)，風(fēng)雨飄搖，棟宇墻垣不無(wú)損壞，仍是一件缺陷。
凡孝子賢孫踵事增華，上可以伸報(bào)本反始之心，下可以立開業(yè)傳世之本，尚其圖之，勿怠至祠屋中每屆朔望宗相詣祠焚香。掌封鎖，慎啟閉，附近子孫，毋得強(qiáng)占停壽具、堆敗物。
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無(wú)覓孫仲謀

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