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《烏合之眾——大眾思維研究》
翻閱《烏合之眾——大眾思維研究》/（法）古斯塔夫·勒龐著；鄧航譯；舒涓�！本壕胖蕹霭嫔�
這本書的書名，我熟悉很久了。近十幾年，每次去上海的福州路轉(zhuǎn)書店，總是看到這本書在書架上。每次總拿起來翻一翻，好像我還買過一本，只是一直沒有靜下心來好好看看。這本圖書館借的書即將到期，我被迫把這本書拿起來翻一翻。 譯者前言說這本書一出版即經(jīng)久不衰，并受到西奧多·羅斯福、希特勒、墨索里尼等政要的一致熱捧。 我是把這本書的三分之二逐行掃描了一下，后三分之一就是匆匆翻過了。 看了這本書，我相信二十世紀(jì)的列寧、希特勒、墨索里尼、斯大林等都仔細(xì)研究過這本書。 十分奇怪，我本人極不擅長社會(huì)理論學(xué)習(xí)，卻對(duì)二十世紀(jì)這類書十分著迷和向往——我還是想弄清楚二十世紀(jì)的人類歷史上為什么出現(xiàn)那么多完全無法理解的事情，雖說到目前為止，我對(duì)二十世紀(jì)絕對(duì)是連一知半解的程度都沒有到達(dá)，仍然是一團(tuán)霧水般的感覺。 看到封底上的摘錄一段文字： “一個(gè)獨(dú)立的人很清楚自己不能去焚燒宮殿或搶劫商店，即使他想這樣做，也能很容易抵制誘惑。一旦成為群體的組成部分，他就認(rèn)識(shí)到了人數(shù)所賦予的權(quán)力，這足以讓他產(chǎn)生謀殺或掠奪的想法，并立即屈服于這類誘惑。群體不喜歡的掣肘因素都會(huì)被瘋狂的憤怒摧毀。 —古斯塔夫．勒龐” 這一段話，幫助我理解了二戰(zhàn)期間的本來在日本國內(nèi)普通的農(nóng)民、工人和學(xué)生進(jìn)入日本軍隊(duì)到了中國后，為什么會(huì)立即變成了人類社會(huì)的殘暴獸類的惡魔；亦可幫助我們理解中國文革中一些青年學(xué)生和群眾的殘忍和暴行。
西方國家關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)有四本書： 烏合之眾：大眾思維研究 ［法］古斯塔夫•勒龐 狂熱分子：群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng) ［美］埃里克・霍弗 群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷［美］哈要德・伊要生 群眾與權(quán)力 ［英］埃利亜斯・卡內(nèi)蒂
其中的第二本書，我讀過一遍。 十分遺憾，中國尚沒有學(xué)者，以這四本書的理論為指導(dǎo)，探索中國二十世紀(jì)不同階段的群眾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和特色。二十世紀(jì)的中國無人寫出色的以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)研究的大部頭專著，真的是這個(gè)時(shí)代無橫空出世的大才子的悲哀。
其他的學(xué)者對(duì)這本書的評(píng)論，也許幫助我們認(rèn)識(shí)這本書的重要性： “勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。 —弗洛伊德 奧地利精神分析心理學(xué)家 心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。 -奧爾波特 美國社會(huì)心理學(xué)家 勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。 —默頓 美國社會(huì)學(xué)家”
還是從中譯本的封頁上先開始摘錄一點(diǎn)介紹文字與讀者分享： “本書為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成20多種語言出版。 作者以十分簡約的方式，考察了群體的特心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異思維進(jìn)行了精辟分析。經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌？為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變得粗野不堪、肆無忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？作者百年前在書中討論的這些問題，今天依然困擾著許多人。個(gè)人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信。此書的解釋，或能稍解你的困惑。
古斯塔夫．勒龐 Gustave Le Bon, 1841-1931 法國社會(huì)心理學(xué)家，著有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》最為著名�！�
這本首頁上有這樣的文字： “群體無意識(shí)行為對(duì)個(gè)體有意識(shí)活動(dòng)的取代，已經(jīng)成為當(dāng)下最重要的時(shí)代特征之一�！�
似乎網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，只要看大陸大量網(wǎng)民紛紛的留言，我們就能理解什么叫“烏合之眾”。 這本書的譯者前言，我硬著頭皮看了一遍，因?yàn)槲覔?dān)心自己無法細(xì)看原著，我從來不是社會(huì)理論的合格和耐心的讀者。我先摘錄一點(diǎn)譯者前言中的片段：
“譯者前言 群體的時(shí)代，公眾的時(shí)代古斯塔夫•勒龐群體心理學(xué)的洞見與偏頗 鄧航 當(dāng)我們所有古老的信仰都搖搖欲墜或?yàn)l臨絕跡，當(dāng)社會(huì)原有的支柱接二連三垮塌，群體卻不僅是唯一沒有受到威脅的力量，而且其聲望還在持續(xù)提升，據(jù)此就可以說，我們即將進(jìn)入的時(shí)代，就是“群體的時(shí)代”（Era of Crowds). 古斯塔夫•勒龐《烏合之眾》
我不能同意激情洋溢的作家勒龐博士的觀點(diǎn)，即我們的時(shí)代是“群體的時(shí)代”，相反這是一個(gè)公眾的時(shí)代（Era of the Public），二者完全不同。 —加布里埃爾•塔爾德《從群體到公眾》”P001
“既然以上都不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，那么社會(huì)主義為什么會(huì)被稱為一種全新的社會(huì)理論，在19世紀(jì)出現(xiàn)呢？涂爾干對(duì)此給出的解釋是：“在現(xiàn)代歐洲，生產(chǎn)已經(jīng)無法根據(jù)消費(fèi)需求來調(diào)節(jié)自身，工業(yè)集中化已經(jīng)導(dǎo)致企業(yè)日趨龐大，機(jī)器的改進(jìn)剝奪了工人的所有保障，使他們無法訂立平等的合同，對(duì)于此類情況，社會(huì)（或者作為社會(huì)最高體現(xiàn)的國家）不能再繼續(xù)無視。簡而言之，社會(huì)主義所抨擊的只是價(jià)值生產(chǎn)和交換的條件，這才是其區(qū)別于其他理論的關(guān)鍵之處�！� 在社會(huì)主義學(xué)說出現(xiàn)之后不久，共產(chǎn)主義學(xué)說也開始在歐洲傳播。作為柏拉圖《理想國》的變種，共產(chǎn)主義主張消滅私有財(cái)產(chǎn)，以徹底的公有制來消除社會(huì)不平等，這受到了歐洲社會(huì)各階層的關(guān)注，并與社會(huì)主義一起為歐洲工人運(yùn)動(dòng)提供了綱領(lǐng)和口號(hào)。無論是社會(huì)主義的朋友還是敵人，都經(jīng)常將這兩套理論混為一談，比如馬克思和恩格斯就將這兩種學(xué)說整合在一起，提出社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向就是共產(chǎn)主義。涂爾干則指出了這兩種學(xué)說的截然不同之處。 在《社會(huì)主義與共產(chǎn)主義》一文中，涂爾干指出兩者的背美區(qū)別在于思想與時(shí)代的匹配性：共產(chǎn)主義思想古已有之但并不連續(xù)，從柏拉圖的《理想國》到托馬斯•莫爾的《鳥托邦）》，以及基督教某些教派的共產(chǎn)主義嘗試，都從未實(shí)現(xiàn)或無法持續(xù)，因此共產(chǎn)主義只是一種凌空蹈虛的道德理想，而不是回應(yīng)當(dāng)下變革需求的理論創(chuàng)建，它無關(guān)于任何時(shí)代卻又可能在各個(gè)時(shí)代反復(fù)出現(xiàn)；相比之下，社會(huì)主義理論從萌芽到出現(xiàn)的時(shí)間雖然很短，卻真實(shí)反映了特定時(shí)代、特定階層的集體訴求，在時(shí)代和問題的針對(duì)性上，接近于某種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)。 社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的第二個(gè)區(qū)別在于，前者主張將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與國家權(quán)力聯(lián)系在一起，認(rèn)為必須保留作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義則徹底否定了私有財(cái)產(chǎn)，并將國家排除在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外。涂爾干認(rèn)為雖然兩種理論都有經(jīng)濟(jì)組織上的集體主義特征，但其區(qū)別仍然十分明顯：社會(huì)主義主張社會(huì)化的組織生產(chǎn)，但不否認(rèn)個(gè)人合法事用自己勞動(dòng)成果的權(quán)利，也就是說消費(fèi)仍然具有明確的個(gè)人屬性；而共產(chǎn)主義的個(gè)人勞動(dòng)成果則不歸自己所有，要先上交給集體，再由集體來分配，也就是說生產(chǎn)和消費(fèi)都國有化了。”P014
“三 結(jié)語：預(yù)言災(zāi)禍的先知 通過回顧《烏合之眾》的時(shí)代背景，并將其與同時(shí)代的作品參照，我們可以從歷史和社會(huì)學(xué)的角度反觀當(dāng)時(shí)蓬勃興起的勞工階級(jí)和風(fēng)起云涌的社會(huì)主義，概要言之就是：勒龐著重研究情感、無意識(shí)、種族稟賦的影響；涂爾干側(cè)重于個(gè)人理性、社會(huì)秩序、外部權(quán)威的作用；塔爾德則從個(gè)人出發(fā)，探討了個(gè)人的發(fā)明、模仿、傳染，以及報(bào)刊媒體對(duì)社會(huì)的潛移默化之改良。三位先賢觀點(diǎn)交鋒的電光石火，不僅能讓讀者更加清楚地了解當(dāng)時(shí)法國乃至整個(gè)歐洲的困境，對(duì)我們理解當(dāng)下的世界也多有裨益。 勒龐準(zhǔn)確預(yù)見了無產(chǎn)階級(jí)的興起及其威脅性，只是他所把心的暴力革命并沒有率先在工業(yè)最發(fā)達(dá)的國家出現(xiàn)，反而在工業(yè)不發(fā)達(dá)的俄國爆發(fā)，并引發(fā)了燃遍世界的熊熊烈火。 社會(huì)主義在西歐和北美的境況，則側(cè)面驗(yàn)證了涂爾干對(duì)這一新興理論的解讀，以及塔爾德對(duì)公共傳播及其社會(huì)影響的推論：一方面勞工階層關(guān)于將國家干預(yù)引入經(jīng)濟(jì)的訴求得到了掌權(quán)者的重視，雖然社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)被摒棄，但各國都吸收其元素進(jìn)行了國家制度的改良；另一方面，公共傳播的普及也促進(jìn)了公眾與政府的溝通，有利于促成階層之間的意見交流，這些措施都為緩解階級(jí)矛盾和避免暴力革命提供了可能。 法國大革命之后，法蘭西民族作為一個(gè)巨大的群體，曾長期徘徊于兩個(gè)極端的虛空夢(mèng)幻中，一個(gè)是對(duì)專制王權(quán)之下社會(huì)秩序的被動(dòng)指望，一個(gè)是對(duì)凌空蹈虛之自由民主的主動(dòng)追尋，然而在經(jīng)歷百余年的探索之后，終于如涉春冰地走上了憲政共和之路。在這個(gè)過程中，由于工商業(yè)發(fā)展和海外殖民擴(kuò)張，當(dāng)然更主要是由于國家基礎(chǔ)政治制度的改良，法國已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)變?yōu)楦辉５墓I(yè)社會(huì)，大量產(chǎn)業(yè)工人因收入的提升、生活的改善，避免了淪落為無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，階級(jí)矛盾得到緩和，最終走出了馬克思的預(yù)言。 然而本書出版后的數(shù)十年間，勒龐所震驚恐懼的群體暴力、階級(jí)對(duì)抗引發(fā)的革命、意識(shí)形態(tài)敵對(duì)導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，確實(shí)山搖地動(dòng)一般吞噬了很多國家和民族，無數(shù)慘絕人裹的悲劇遠(yuǎn)超勒龐書中所描繪的情形。從這個(gè)角度來看，勒龐的確就像《舊約》里耶利米、以西結(jié)等預(yù)言災(zāi)禍的先知，這或許可以作為對(duì)本文開篇所提疑問的回答�！� P025
下面是摘錄于作者本人的序： “迄今為止，徹底摧毀一個(gè)衰敗文明，已經(jīng)成為群眾最顯而易見的任務(wù)。事實(shí)上這一切并不是從今天才開始的。歷史告訴我們，從文明賴以生存的道德力量失去約束力的那一刻起，它最終的解體就已經(jīng)由那些無意識(shí)的殘暴群體所啟動(dòng)，我們有足夠理由認(rèn)為這些人就是野蠻人。迄今止，所有人類文明都只是由少數(shù)智慧的貴族而不是群體所創(chuàng)造和引導(dǎo)，群體只有強(qiáng)大的破壞力，由他們掌權(quán)的統(tǒng)治永遠(yuǎn)等同于原始階段。一個(gè)文明必須包括固定的規(guī)則和紀(jì)律、從本能到理性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變、對(duì)未來的籌劃和某種高等級(jí)的文化，而當(dāng)所有這些工作留給群體的時(shí)候，任何一樣他們都無法完成。由于其力量只具有純粹的破壞性，群體的行為就像那些加速腐爛之物或尸體消融的微生物一樣。每當(dāng)一個(gè)文明的結(jié)構(gòu)開始腐胎，正是群眾使其最終瓦解，也只有在這樣的時(shí)刻，他們的使備才凸顯無疑，在這段時(shí)期，人數(shù)哲學(xué)似乎成了唯一的歷史哲學(xué)。 我們的文明也將面臨同樣的命運(yùn)嗎？確實(shí)有理由擔(dān)心這就是事實(shí)，只不過目前還不能完全確定。 但無論如何，我們都注定要臣服于群眾的統(tǒng)治，由于缺乏遠(yuǎn)見，群體已經(jīng)相繼挪開了可能制約行事的所有障礙。 我們對(duì)群體知之甚少，但這已開始成為眾多討論的焦點(diǎn)。心理學(xué)專業(yè)學(xué)者的生活遠(yuǎn)離各種群體，因此總是忽略他們，而當(dāng)其最近把注意力轉(zhuǎn)至這個(gè)方向時(shí)，也只考慮到群體可能犯下的罪行。犯罪群體的確存在，但富于德行的和英雄般的群體，以及許多其他類型的群體都值得研究。 群體的犯罪只是他們心理的一個(gè)特定方面。研究群體的思維構(gòu)造不能只是研究他們的罪行，否則就像僅通過惡習(xí)來描述一個(gè)人一樣。 實(shí)際上，世界上所有領(lǐng)袖、宗教或帝國的締造者、信仰的使徒、杰出的政治家，以及某個(gè)更小范圍內(nèi)的小困體的首領(lǐng)，都無一例外是無意識(shí)的心理學(xué)家，他們都擁有一種本能的但往往也是明確的關(guān)于群體特征的知識(shí)，這使他們很容易確立其主導(dǎo)地位。拿破侖對(duì)他統(tǒng)治的群眾心理就擁有驚人的洞察，但他經(jīng)常完全誤解其他民族群眾的心理®，正因如此，在西班牙，尤其是在與俄國的沖突中，他的權(quán)力受到嚴(yán)重打擊，并注定很快就會(huì)被摧毀。 對(duì)群體心理的了解，如今已成為政治家們最后的救命稻草，這些政治家已經(jīng)不指望繼續(xù)統(tǒng)治群眾，因這幾乎是不可能的，但他們由衷希望無論如何不要由群眾來過度統(tǒng)治。 只有洞察群體的心理，才能理解法律和制度對(duì)他們來說是多么不值一提，才能知道除了那些強(qiáng)加于他們的意見之外，群體是多么難于堅(jiān)守任何意見，才能曉得引導(dǎo)群體的從來不是任何公正的原則，而是那些能打動(dòng)和引誘他們的東西。例如一個(gè)希望設(shè)立新稅種的立法者，是否應(yīng)該選擇理論上最公正的稅收呢？絕非如此。實(shí)際上最不公正的稅收對(duì)大眾來說反而可能是最好的，如果它同時(shí)也最不惹眼，看起來稅負(fù)最輕，那么它就最容易被通過。正是出于這個(gè)原因，間接稅無論多重都將永遠(yuǎn)被群體接受，因?yàn)槊刻熘粚?duì)消費(fèi)金額征收四分之一便士的稅，根本不會(huì)打亂群體的消費(fèi)習(xí)慣，很容易在不經(jīng)意間被通過。而對(duì)任何其他類型的工資或收入按比例征稅，并一次性支付，哪怕其稅負(fù)在理論上只有前一稅種的十分之一，也會(huì)激起一致的反對(duì)。這是基于以下事實(shí)：一個(gè)相對(duì)較大的金額，看起來意味著一大筆錢，這會(huì)刺激人們的想象，而這些稅種被那個(gè)不引人注意的四分之一便士取代了。 只有用化整為零的辦法來實(shí)施新稅種，才會(huì)讓稅負(fù)顯得輕松，此類經(jīng)濟(jì)事務(wù)包含的很多遠(yuǎn)見是群眾無法擁有的。 前述例子非常簡單，它的適用性也很容易理解。它逃不過拿破侖這樣的心理學(xué)家的審視，但我們現(xiàn)代的立法者卻對(duì)群體的特點(diǎn)一無所知，不能理解這一點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)還沒有充分教會(huì)他們的是，人們從不根據(jù)純粹理性的教導(dǎo)來行動(dòng)。 許多其他實(shí)際應(yīng)用也源于群體心理學(xué)，這門科學(xué)的相關(guān)知識(shí)生動(dòng)地揭示了許多歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如果沒有它，這些現(xiàn)象就完全無法理解。我也想借此機(jī)會(huì)解釋，現(xiàn)代最杰出的歷史學(xué)家丹納®之所以對(duì)法國大革命的理解如此欠缺，就是因?yàn)樗麖膩頉]有想到過研究群體的稟賦。在對(duì)這一復(fù)雜時(shí)期的研究中，他采用自然科學(xué)家的描述性方法作為向?qū)�，但問題在于自然科學(xué)家必須研究的現(xiàn)象中，道德力量幾乎不存在，然而正是道德力量構(gòu)成了歷史的真正主線。 因此即使僅從實(shí)踐的角度看，對(duì)群體心理學(xué)的研究就值得嘗試，即使研究者的興趣僅僅出于純粹好奇，它也仍然值得關(guān)注。解讀人類行為的動(dòng)機(jī)，就像弄懂一種礦物或植物的特征一樣有趣。我們對(duì)群體稟賦的研究目前還只是一個(gè)梗概，只是我們調(diào)查報(bào)告的摘要和一些嘗試性的觀點(diǎn)，其他人可以據(jù)此進(jìn)行更深入的研究。我們今天所接觸到的，只不過是類似荒原土壤的表層而已�！盤044 我最喜歡的就是其中這一小段：“實(shí)際上，世界上所有領(lǐng)袖、宗教或帝國的締造者、信仰的使徒、杰出的政治家，以及某個(gè)更小范圍內(nèi)的小團(tuán)體的首領(lǐng)，都無一例外是無意識(shí)的心理學(xué)家，他們都擁有一種本能的但往往也是明確的關(guān)于群體特征的知識(shí)，這使他們很容易確立其主導(dǎo)地位。拿破侖對(duì)他統(tǒng)治的群眾心理就擁有驚人的洞察，但他經(jīng)常完全誤解其他民族群眾的心理，正因如此，在西班牙，尤其是在與俄國的沖突中，他的權(quán)力受到嚴(yán)重打擊，并注定很快就會(huì)被摧毀。”
“第一章 群體的整體特征 思維一致性的心理學(xué)法則 提要： 從心理學(xué)角度看，是什么構(gòu)成了群體|人數(shù)眾多的個(gè)體聚集尚不足以構(gòu)成群體|心理學(xué)群體的獨(dú)有特征| 構(gòu)成群體的個(gè)體在思想和情緒上向固定方向轉(zhuǎn)變，以及其個(gè)性的消失！群體總是由無意識(shí)的思維來主導(dǎo)行為|大腦思維的消失和脊髓活動(dòng)的主導(dǎo)|智力的降低和情感的轉(zhuǎn)變 | 轉(zhuǎn)變后的情感可能比組成群體的個(gè)體的情感更好或更壞|1 群體成為英雄和成為罪犯同樣容易”P047
“群體中的個(gè)體與其自身行為有本質(zhì)上的不同，甚至在個(gè)體完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和情感就經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?nèi)绱松羁蹋灾劣谧阋园蚜邌莨碜兂蓴〖易�，把懷疑論者變成虔敬信徒，把誠實(shí)之人變成罪犯，把懦夫變成英雄。 在1789年8月4日的慶祝之夜，法國貴族一時(shí)意氣風(fēng)發(fā)地投票聲明集體放棄所有特權(quán)，但無疑，任何貴族成員都不會(huì)單獨(dú)同意。 從前面論述得出的結(jié)論是，群體在智力上總是不如獨(dú)立個(gè)體，從情感及其能激起的行為角度來看，群體可能比個(gè)人更好或更壞，這要依情況而異，一切都取決于群體接受的暗示的性質(zhì)。那些僅從犯罪角度來研究群體的作者完全誤解了這一點(diǎn)。群體有時(shí)是罪犯，但也經(jīng)常是英雄。只有群體，而非獨(dú)立的個(gè)人，能被勸說冒著死亡的風(fēng)險(xiǎn)來爭取某種信條或思想的勝利；只有群體，能夠被榮譽(yù)與尊嚴(yán)點(diǎn)燃熱情；也只有群體，能在十字軍東證時(shí)代，在兒乎沒有面包和武器的情況下，把基督的墳?zāi)箯漠惤掏绞种薪饩瘸鰜�，又或者�?793年保衛(wèi)祖國。®這種英雄主義無疑在某種程度上都是無意識(shí)的，但歷史正是由這種英雄主義所創(chuàng)造。如果人民的偉大功業(yè)都被歸因于冷血無情，那么世界歷史對(duì)他們的記載將會(huì)寥寥可數(shù)。”P052
“第二章 群體的情感和道德 提要： 一群體的沖動(dòng)、易變和易怒 群體易受外界各種刺激因素的影響，并隨之不斷變化|群體所服從的沖動(dòng)是如此專橫，以至于不能容忍個(gè)人利益|群體不擅預(yù)先謀劃|種族的影響 群體容易輕信，又極易按受暗示 群體對(duì)暗示的服從|群體思維中被喚起的畫面會(huì)被當(dāng)作事實(shí)接受| 為什么這些畫面對(duì)群體的所有人來說都相同|受過教育的人與無知的人在群體中表現(xiàn)一樣|群體中的個(gè)人受各種幻象支配的例子| 不可相信群體的見證1眾多證人意見的同質(zhì)性是證明事實(shí)最糟糕的證據(jù)|歷史著作價(jià)值甚微 三 群體情感的夸張與簡單 群體不接受質(zhì)疑和不確定，總是走向極端|群體的情感總是泛濫 四群體的不寬容、專制性和保守性 產(chǎn)生這些情感的原因 |群體面對(duì)強(qiáng)勢(shì)權(quán)威時(shí)的奴性|群體短暫的革命本能并不能使其免于極端的保守傾向|群體本能地厭惡變化和進(jìn)步 五 群體的道德 群體的道德可能遠(yuǎn)高于或者遠(yuǎn)低于個(gè)體的道德，這取決于其行為所服從暗示的性質(zhì)|解釋和舉例|群體很少被有關(guān)利益的考慮引導(dǎo)，而這往往是獨(dú)立個(gè)體的唯一動(dòng)機(jī)|群體的道德教化作用”P061
“由于責(zé)任感的整體缺失，群體的暴力情緒也增加了，特別是在異質(zhì)群體中。隨著群體人數(shù)的增加，免于受罰的確定性也進(jìn)一步增強(qiáng)。此外，由于人數(shù)眾多而產(chǎn)生的瞬間排山倒海之力量的想法，使得那些在獨(dú)立個(gè)體身上不可能產(chǎn)生的情感和行為都變?yōu)榭赡�。正是在群體之中，那些愚蠢、無知和嫉妒的個(gè)體都得以從卑微和無力的感覺中解脫出來，而被野蠻、短暫但巨大的力量支配。 不幸的是，群體的夸張傾向往往會(huì)作用于不良情感。這些情感是原始人本能返祖的殘余，對(duì)懲罰的恐懼會(huì)迫使獨(dú)立和負(fù)責(zé)任的個(gè)體去抑制這種本能，但群體卻因此很容易被導(dǎo)向最嚴(yán)重的極端行為�！盤079
“他們也很容易產(chǎn)生這種情感，而且一旦被灌輸這類情感，很快就會(huì)體現(xiàn)在行動(dòng)上。群體對(duì)強(qiáng)制表現(xiàn)出溫順的尊重，對(duì)善良卻不以為意。善良對(duì)他們來說只是一種軟弱，他們的支持從來不會(huì)給予隨和的主人，而是奉獻(xiàn)給壓迫他們的暴君，并且他們總是為后者豎起高大的雕像。雖然群體也確實(shí)會(huì)把被剝奪了權(quán)力的暴君踩在腳下，但這是因?yàn)楸┚チ藱?quán)力，被丟進(jìn)了弱者中間，再也沒什么可怕之處。群體喜愛的英雄總是擁有愷撒的外觀，他的徽章吸引了他們，他的權(quán)威震優(yōu)了他們，他的刀劍讓他們恐懼。 群體很容易就厭惡弱者，卻在強(qiáng)大權(quán)威面前卑躬屈膝。 如果權(quán)威的力量反復(fù)無常，那么群體總是服從極端的情緒，并相應(yīng)從無政府狀態(tài)到被奴役，再從被奴役到無政府狀態(tài)。”P084
“少數(shù)研究過群體的心理學(xué)家只是從犯罪行為角度來思考問題，在留意到這些行為的頻率之后，他們得出結(jié)論說群體的道德標(biāo)準(zhǔn)非常低。 毫無疑問情況確實(shí)經(jīng)常如此，但原因何在？因?yàn)橐靶U、破壞的本能從原始時(shí)代起就蟄伏在我們所有人之中。就獨(dú)立之人而言，服從這些本能意味著危險(xiǎn)，而當(dāng)他被吸收進(jìn)某個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體中，就會(huì)確信自己可免于受罰，這使他能完全放肆地按本能行事。在正常情況下，我們無法在同類身上實(shí)踐這些破壞性的本能，所以就把這類行施行在動(dòng)物身上。 人類對(duì)逐獵的普遍熱情和群體的殘暴行為同出一脈。群體在虐殺手無寸鐵的受害者時(shí)，表現(xiàn)出的是非常懦弱的殘暴，對(duì)哲學(xué)家來說，這種殘暴與很多獵人聚集起來帶著獵犬追捕一只不幸的雄鹿非常類似。 群體可能犯下謀殺、縱火等各種罪行，但也能表現(xiàn)出來帶菜商的茶獻(xiàn)、犧錐和無私等品質(zhì)，以及其他比獨(dú)立個(gè)體所能微的要腐尚得 的行為。對(duì)萊譽(yù)、尊嚴(yán)和愛國主義的追求，特別能影響群體中的個(gè)人，甚至能讓其 此犧牲。比如1793年志愿軍以及早年的十字軍等，歷史上存在太量類似例證。 只有集體精神才能產(chǎn)生偉大的無私和奉獻(xiàn)。有多少人曾經(jīng)因?yàn)樗麄儙缀鯚o法理解的信仰、理想和說辭而英勇地面對(duì)死亡呢！參加罷工的群體更愿意服從命令，而不是為增加他們那入不敷出的微薄工資。個(gè)人利益很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力，雖然這幾乎是獨(dú)立個(gè)人行為的唯一動(dòng)機(jī)。毫無疑問，在眾多的戰(zhàn)爭中主導(dǎo)群體的并不是他們的私利，群體的智力很難理解戰(zhàn)爭，所以在這些戰(zhàn)爭中，他們會(huì)心甘情愿地被屠殺，就像被獵人的鏡子催眠的云雀。 即使群體里滿是惡棍，也會(huì)發(fā)生以下這種情況：他們僅僅因?yàn)樯頌槿后w的一員，也會(huì)在某個(gè)時(shí)刻表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德原則。丹納提請(qǐng)讀者注意，“九月屠殺”的殺人犯將他們?cè)谛φ呱砩习l(fā)現(xiàn)的錢包和珠寶，都放在委員會(huì)的桌子上，而本來他們很容易帶走這些東西。1848年革命期間，咆哮、密集、衣衫破舊的群體涌入杜伊勒里宮，卻沒有拿走任何一件令他們驚美的東西，而這些東西中任何一件都可以成為他們好些日子的口糧。 群體對(duì)個(gè)人的道德教化沒有穩(wěn)定的規(guī)則，但經(jīng)常能被觀察到，甚至在不及上述那么嚴(yán)重的情況下也能被觀察到。我曾說過，在劇場里，觀眾群體經(jīng)常要求藝術(shù)作品里的英雄要有一種被夸大的美德，而一個(gè)由低素質(zhì)個(gè)人組成的觀眾群體也經(jīng)常表現(xiàn)得道貌岸然。那些浪蕩子、皮條客、小混混，有時(shí)在看到略微有傷風(fēng)化的場景或聽到類似話語時(shí)會(huì)發(fā)出嗡嗡聲，而這與他們慣常的談話風(fēng)格相比已經(jīng)平和了很多。 盡管群體經(jīng)常放任自己的低級(jí)本能，但他們有時(shí)也會(huì)樹立崇高道德的榜樣。如果說無私、順從以及對(duì)真實(shí)抑或虛幻理想的絕對(duì)忠誠就是美德，那么群體擁有此類美德的程度可能超過絕大部分最智慧的哲學(xué)家。毫無疑問他們是在無意識(shí)中踐行這些美德，但這并不重要，我們不應(yīng)該過多抱怨群體主要受無意識(shí)的引導(dǎo)而不是推理。換一種情況說，如果他們也依靠推理并時(shí)時(shí)考慮自己的直接利益，那么世界就不會(huì)有文明，人類也不會(huì)有歷史。”P088 “第三章 群體的觀念、推理能力和想象力 提要： 一 群體的觀念 基本觀念和附屬觀念| 矛盾觀念如何共存|高級(jí)觀念在被群體接受之前必須經(jīng)歷的改造|觀念的社會(huì)影響力與其包含的真理程度無關(guān) 二 群體的推理能力 群體不會(huì)受到推理的影響！群體的推理總是處于較低等級(jí)|群體聯(lián)想的觀念只具有表面的相似性或連續(xù)性 三群體的想象力 群體想象的力量| 群體用畫面思考，這些畫面彼此相連劫無內(nèi)在關(guān)聯(lián) | 群體對(duì)非凡事物印象深刻|非凡和傳奇是文明的支柱 |大眾的想象力是政治家權(quán)力的基礎(chǔ)|能夠激發(fā)群體想象力的事實(shí)呈現(xiàn)的方式”P090
“觀念只有呈現(xiàn)非常簡單的形態(tài)時(shí)才能被群體接受，還必須經(jīng)歷最徹底的改造才能普及起來。當(dāng)我們處理某種精深的哲學(xué)或科學(xué)思想時(shí)，就會(huì)看到它們?yōu)榱私档偷脚c群體智力道座的太平，所沒稍維改超金公面目全非。這些當(dāng)或原來和體或者其所瓜種族的性質(zhì)，但總體傾向都是庸俗化和簡單化。 從社會(huì)角度來看這也就解釋了一個(gè)事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)中幾乎不再有觀念的等級(jí)之分，也就是說觀念不再區(qū)分為偉大的和低級(jí)的。無論某個(gè)觀念起初多么偉大和正確，它都首先要被剝奪那些高級(jí)和偉大的要素，因?yàn)樗枰M(jìn)入群體的思維領(lǐng)域，并要對(duì)群體施加影響。 從社會(huì)的角度也可以這么理解，觀念的等級(jí)價(jià)值，即其內(nèi)在意義，已經(jīng)不再重要，需要重點(diǎn)考慮的是它所能產(chǎn)生的影響。中世紀(jì)的基督教觀念、上個(gè)世紀(jì)的民主觀念，或者當(dāng)下的社會(huì)思想，肯定都不算很高級(jí)，甚至從哲學(xué)上來看它們只能被當(dāng)作一些令人遺憾的錯(cuò)誤，但它們的力量以前是，未來也仍然會(huì)是巨大的，在很長時(shí)間內(nèi)，它們都仍是決定國家行為的最重要因素。 即使某個(gè)觀念已經(jīng)完成了易于被群體理解的改造過程，也仍需經(jīng)過各種流程、各個(gè)環(huán)節(jié)的確認(rèn)，最終進(jìn)人群體的無意識(shí)領(lǐng)域并且成為一種情感后才會(huì)產(chǎn)生影響。這個(gè)過程需要 很長時(shí)間。 不能僅僅因?yàn)橐粋�(gè)觀念已被證明有正當(dāng)性，我們就認(rèn)為對(duì)受過教育之人能產(chǎn)生有效影響。只要我們準(zhǔn)意到最清晰的論證對(duì)多數(shù)人的影響都是微乎其微，就能知道我前面那甸話所言非虛。如果證據(jù)很清晰，觀念確實(shí)可以被一個(gè)受過教育的人接受，但接受者又很快會(huì)被他的無意識(shí)自我?guī)Щ卦械挠^念。幾天后再會(huì)面，他會(huì)用完全一樣的精辭重新提出他以前的論點(diǎn)。實(shí)際上他是受到原有觀念的影啊，那些觀念已經(jīng)融人其情感，也只有融入情感的觀念才是影響人們行為和言論的更深層動(dòng)機(jī)。群體的情況也是如此。 當(dāng)觀念通過各種方式滲透到群體思維之中時(shí)，它就擁有了不可抗拒的力量，并帶來一系列后果，反抗它注定是徒勞的。導(dǎo)致法國大革命的哲學(xué)觀念用時(shí)近一個(gè)世紀(jì)才進(jìn)入人們的頭腦，其一旦在大眾思維中生根，不可抗拒的力量就會(huì)震懾全世界。整個(gè)國家為爭取社會(huì)平等，實(shí)現(xiàn)抽象的權(quán)利和理想的自由而艱難奮斗，這使所有掌權(quán)之人都惶惶不可終目，并深深擾亂了西方世界。二十年里，這些民族刀兵相見，歐洲目睹了可能令成吉思汗和帖木兒都驚駭不已的大屠殺。世界從來沒有出現(xiàn)過如此大規(guī)模的、因觀念傳播而導(dǎo)致的慘劇。 在群體中建立一種觀念需要很長時(shí)間，從群體中根除這些觀念也是如此。因此就觀念而言，群體總是比學(xué)者和哲學(xué)家滯后好兒代人。所有政治家都清楚，我前面提到的基本觀念中包含著各種錯(cuò)誤，但因?yàn)檫@些觀念的影響仍然非常強(qiáng)大，所以必須繼續(xù)按其原則進(jìn)行統(tǒng)治，盡管他們實(shí)際上都已不再相信這些原則。 一 群體的推理能力 不能絕對(duì)地說群體沒有推理能力，或者完全不受推理的要響。然而從邏輯角度看，群體所使用的以及能夠影響他們的論證，都屬于較低級(jí)的，因此只有從類比的角度看，才能稱其為推理。 群體的劣質(zhì)推理和高級(jí)的推理一樣，都是建立在多個(gè)觀念的關(guān)聯(lián)之上，但群體在進(jìn)行推理時(shí)，觀念之間的關(guān)聯(lián)只有表面的相似性或者連續(xù)性。群體的推理方式類似于因紐特人，他們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)知道冰這種透明的物體，可以在嘴里融化，于是得出結(jié)論認(rèn)為玻璃也是透明的，應(yīng)該也能在嘴里融化；或養(yǎng)也類似于野奮人想象自己吃了兇猛仇敵的心勝就能獲得勇敬，又或者類似于一個(gè)工人被雇主欺壓后，就立刻斷定所有雇主都欺壓工人。 群體推理的特點(diǎn)是認(rèn)為不同事物之間只有表面聯(lián)系，或者對(duì)具體情況草率總結(jié)。那些知道如何管理群體的人，就總是給群體灌輸這種結(jié)論，而這也是群體唯一愿意接受的那類結(jié)論。系列的邏輯論證對(duì)群體來說完全無法理解，因此可以說群體不推理，或者只能錯(cuò)誤推理，完全不受推理的影響。 某些演講錯(cuò)漏百出到令人吃驚，但對(duì)傾聽的群體卻產(chǎn)生了回大影響，我們忘記了這些演講本來就是為了給群體洗腦，而不是為了面向哲學(xué)家。一個(gè)與群體親密交流的演說家總是能喚起那些誘導(dǎo)群體的畫面，如果他成功了，他的目標(biāo)也就達(dá)成了。就說服力而言，深思熟慮的二十卷長篇大論，抵不過那些引誘無知大腦的寥寥數(shù)語。 缺失推理能力使群體不具備任何批判精神，無法區(qū)分真理和謬誤，也不能對(duì)任何事情形成準(zhǔn)確判斷，關(guān)于這一點(diǎn)說得再多也于事無補(bǔ)。群體所能接受的只是強(qiáng)加給他們的判斷，而不是經(jīng)過他們自己思考討論之后主動(dòng)接受的判斷。在這個(gè)問題上，大多數(shù)個(gè)體也并沒有超過群體的水平。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都不能通過推理來形成自己的觀點(diǎn)，所以某些意見很容易就得到普遍認(rèn)同�！盤096
“第四章 群體信仰所采用的宗教形式 提要： 宗教情感意味著什么|它獨(dú)立于對(duì)神的崇拜|它的特征| 采用宗教形式的信仰的力量| 各種示例|大眾之神從未消失|它們復(fù)興的新形式|無神論的宗教形式| 從歷史的角度來看這些概念的重要性 | 宗教改革、圣巴托羅繆大屠殺以及恐怖統(tǒng)治等所有類似事件都是群體宗教情感的結(jié)果，而非源于獨(dú)立的個(gè)人意志”P103
“第一章 群體觀點(diǎn)和信仰的遠(yuǎn)期因素 提要： 群體信仰的預(yù)備因素|群體信仰的起源是前期處心積慮準(zhǔn)備的結(jié)果 | 對(duì)各種信仰之中不同因素的研究 一種族 種族發(fā)揮的顯著作用|它代表祖先的暗示 二 傳統(tǒng) 傳統(tǒng)是種族靈魂的綜合體現(xiàn)|傳統(tǒng)的社會(huì)重要性！ 在成為必要之后，傳統(tǒng)如何變得有害| 群體是傳統(tǒng)觀念最頑固 的維護(hù)者 三時(shí)間 時(shí)間為信仰的確立和摧毀做好準(zhǔn)備，正因如此秩序才得以從混亂中產(chǎn)生 四 政治和社會(huì)制度 它們中的錯(cuò)誤觀念！它們的影啊極其微弱！它們不是原因，而是結(jié)果|國家無法主動(dòng)選擇最好的制度| 制度只是標(biāo)簽，以相同的名稱掩飾完全不同的東西| 制度如何創(chuàng)建 | 某些制度理論上是壞的，比如某些國家強(qiáng)制推行的中央集權(quán) 五 導(dǎo)向和教育 關(guān)于教育對(duì)群體的影響，某些普遍觀念的錯(cuò)誤|統(tǒng)計(jì)學(xué)上的跡象 | 拉丁民族教育體系造成道德敗壞的后果|部分教育仍可能發(fā)揮作用| 不同民族舉例”P104
“二幻象 從人類文明早期開始，群體就一直受到“幻象”的影響，人們也為幻象的創(chuàng)造者們建造了很多寺廟、雕像和祭壇。無論是從前的宗教幻象，還是現(xiàn)在的哲學(xué)和社會(huì)幻象，這些可長的至高力量總是處于各種文明的頂端，這個(gè)星球也因這些文明得以繁榮。正是以幻象的名義，人類才建造了迦勒底。 和埃及的神廟以及中世紀(jì)的宏大建筑，也正是以它們的名義，社會(huì)劇變才在一個(gè)世紀(jì)前動(dòng)搖了整個(gè)歐洲，以至于沒有哪個(gè)政治、藝術(shù)或社會(huì)的觀念能免于受到它們強(qiáng)大的影響。 人們偶爾會(huì)以可怕的騷亂為代價(jià)，打碎這些幻象，但最終注定要復(fù)原它們的地位。如果沒有它們，人類就永遠(yuǎn)無法擺脫原始的野蠻狀態(tài)，如果失去了它們，人類也很快會(huì)重回野蠻。 它們看似是無用的影子，但作人類夢(mèng)想的產(chǎn)物，無疑已經(jīng)使各國創(chuàng)造出了很多值得夸耀的輝煌和偉大文明的藝術(shù)。 所有受到宗教啟發(fā)的藝術(shù)作品和紀(jì)念物，如果一部分在博物館和圖書館被毀，另一部分被扔在教堂前的石板路上，那人類的偉大夢(mèng)想還剩下什么呢？給人類生存提供必不可少的希望和幻象，正是眾神、英雄和詩人存在的理由。然而在過去五十年里，科學(xué)承擔(dān)了這個(gè)費(fèi)任。 可是在追逐理想的心靈中，科學(xué)已經(jīng)不能勝任，因?yàn)樗荒芸犊亟o人類承諾什么，因?yàn)樗鼰o法撒謊。° 上個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家們滿腔熱血地致力于摧毀宗教、政治和社會(huì)的幻象，而這些正是歷代祖先無數(shù)個(gè)世紀(jì)以來賴以生存的寄托。通過摧毀它們，他們也使得希望和順服的源泉變得干涸。在這些幻象被打破之后，他們就只能直面人性中盲目和沉默的力量，這些力量不憐憫弱小，也不知何謂同情�！盤149
“首領(lǐng)和煽動(dòng)者可以明確分為兩個(gè)類別。第一類精力充沛，意志很強(qiáng)大但不夠持續(xù)，第二類比第一類更稀有，但意志力很持久。第一類領(lǐng)袖很多都具有激情、勇敢和冒險(xiǎn)的特證，他們適合指揮突然決定的暴力行動(dòng)，不顧危險(xiǎn)帶領(lǐng)群眾，也能很快把剛?cè)牖锏娜俗兂捎⑿�。第一帝國時(shí)代的內(nèi)伊和參拉°就是這樣的人，在我們自己的時(shí)代是加里波第②，這個(gè)鐘乏天賦但精力充沛的冒險(xiǎn)家，曾成功帶領(lǐng)一支游擊隊(duì)攻下古老的那不勒斯王國，盡管守城的是訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。 這類領(lǐng)袖的能量不容小覷，但其持久性并不足以支撐到那些令人興奮的事業(yè)完成。當(dāng)他們回歸正常生活狀態(tài)，我此前提到過的那些充滿活力的英雄經(jīng)常在性格中表現(xiàn)出令人吃驚的弱點(diǎn)。盡管他們已經(jīng)在領(lǐng)導(dǎo)別人，但自己似乎仍無法獨(dú)立思考，甚至無法在最簡單的情況下自主采取行動(dòng)，除非他們自身也同時(shí)被別人引導(dǎo)和激勵(lì)，或者有某個(gè)人、某個(gè)觀念可作為其行動(dòng)的燈塔，又或者有一條清晰可見的行進(jìn)路線可供其遵循。第二類領(lǐng)袖，即意志具有持久力量的人，他們也許不那么聰明，但影響力卻要大得多。在這類人中可以找到宗數(shù)和偉大彈業(yè)的其正創(chuàng)始人，例如圣保羅。．穆罕聯(lián)德、拼倫布和雷賽布？。他們是否聰明，或者是否偏執(zhí)，都已經(jīng)不再重要，世界必然屬于他們。他們擁有的持久意志力是一種罕見的、極其強(qiáng)大的能力，有它凡事皆能。強(qiáng)大而持久的意志所能做到的未必總是正確的，但沒有任何東西能阻擋它，無論是自然、神靈還是人，都不能。 如果要找一個(gè)強(qiáng)大而持久的意志成就事業(yè)的近例，就必屬雷賽布這位有遠(yuǎn)見卓識(shí)之人，他將地球分為東西兩半，完成了三千年來最偉大的君主都未能成就的偉業(yè)。他后來在類似事業(yè)中遭遇了失敗，那是因?yàn)椴饺肓死夏�。一切都�?huì)向衰老屈服，包括意志�！盤163
“群體領(lǐng)袖中最偉大者，如佛陀、耶穌、穆罕默德、圣女貞德和拿破侖，都擁有這種高等級(jí)的個(gè)人聲望，他們所獲得的地位，也在很大程度上歸功于這種聲望。神靈、英雄和教義能贏得追隨者，也是依靠這種深人人心的力量。但它們都經(jīng)不起討論，因?yàn)槁曂唤?jīng)討論融消失了。 我提到的那些偉大的人物，他們?cè)谶h(yuǎn)未成名之前就已經(jīng)擁有了自己的個(gè)人魅力，如果沒有它，他們就永遠(yuǎn)達(dá)不到后面的戴峰。例如拿破侖在來耀頂峰時(shí)，顯然僅憑情其權(quán)力就享有巨大聲望，但實(shí)際上他尚未掌握權(quán)力甚至完全不為人知時(shí)，就已經(jīng)擁有了這種聲望。當(dāng)他還是無名將軍之時(shí)，得到權(quán)貴提攜被派往指揮意大利駐軍，他發(fā)現(xiàn)自己身處一群粗暴無禮的將軍之申，他們對(duì)年輕的攪局者充滿敵意。但最初見到他，沒有任何語言、手勢(shì)或威脅的情況下，只是看到那個(gè)偉大的人，將軍們就被征服了。”P175
“在這兩個(gè)極端之中，我們就能發(fā)現(xiàn)各種聲望其實(shí)都來源于文明構(gòu)成的不同成分，比如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，由此也可以證明，正是聲望構(gòu)成了說服力的基本成分。無論有意還是無意，擁有聲望的思想、觀念或事物會(huì)立即以傳染的方式被模仿，并迫使一代人都采用特定的情感模式和思想表達(dá)方式。這種模仿通常是無意識(shí)的，這也就說明它是最合適的。 有些現(xiàn)代畫家效仿原始人的灰白色調(diào)和生硬筆法，但很少知道其靈感的來源。他們都信奉自己的質(zhì)樸風(fēng)格，但如果沒有某位杰出大師復(fù)活這種畫法，他們恐怕對(duì)此一無所知，只能繼續(xù)沿用幼稚和拙劣的畫法。另外有些藝術(shù)家，他們臨摹另一位大師的技法，在畫布上涂滿紫羅蘭，但這些人并未在自然界中看到過比五十年前更多的紫羅蘭，只是受到了某位畫家個(gè)人風(fēng)格和特別印象的影響，或者被其“暗示”，因?yàn)檫@位畫家曾因這種不拘一格的畫法贏得過巨大聲望。類似的例子也可以在與文明有關(guān)的所有因素中找到�！盤181
“成功是獲得聲望的墊腳石，成功沒有了，聲望也就沒有了。昨天被民眾稱頌的糞雄，今天受到羞醇，就是因?yàn)樗庠煊谑�。曾給的過望越商，如今的反噬就越修烈。 在這種情況下，群體認(rèn)為跌落神壇的英雄和他們是平等的，英睡往目的光環(huán)不復(fù)存在，群體則為自己曾經(jīng)的仰望感到憤怒。羅伯斯庇爾擁有巨大聲望之時(shí)，曾殺害了很多同僚利同時(shí)代的人，可當(dāng)他因盟友倒戈而失去權(quán)力，也就立即失去了聲望，人們從前對(duì)他所殺之人的辱罵，現(xiàn)在也原封不動(dòng)地落在處決他的斷頭臺(tái)上。信徒們打碎過氣之神的雕像時(shí)，總是滿腔烈怒。 如果缺乏成功，聲望很快就會(huì)消失。如果遭到異議，它也會(huì)被緩慢削弱，異議的力量也非常強(qiáng)大。聲望從被質(zhì)疑的那一刻起，就不再是聲望了。長期保持聲望的神靈和人從來不接受異議。因此為了讓群體一直敬畏，就必須與其保持距離�！盤183
吳礪 2024.6.27
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發(fā)表于 2024-6-27 11:43:18
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