《美國(guó)秩序的根基》

吳礪

              

                                                                            《美國(guó)秩序的根基》

翻閱《美國(guó)秩序的根基》／（美）拉塞爾·柯克 著；張大軍譯．——南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.7

這本書的書名很吸引人。一看就是理論探索的成果，或者說有可能對(duì)我來說就是十分枯燥的書。通常我只能讀進(jìn)去感性的書籍。但是，我很想了解從一個(gè)理論學(xué)家眼中，美國(guó)的秩序的根基到底是什么？

先看中譯者寫的序言，大致了解了這本書作者的基本觀點(diǎn)。這是十分精彩的概述。

最近幾年中國(guó)那幾個(gè)白癡一樣無知滿嘴跑火車的網(wǎng)紅，似乎成為了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上的僅僅有的幾個(gè)紅人。這真的是令人十分困惑和不解的事情，大概率只是中國(guó)讀書人最多的國(guó)家虛有虛名，其實(shí)真正讀點(diǎn)書的人，其實(shí)是屈指可數(shù)。

不過，我自己得承認(rèn)自己讀書只是讀一點(diǎn)皮毛而已的人。也許我真的只是看這本書的序言而已，了解一下書中大致是說了些什么，其后就合上書還給圖書館。

事實(shí)上，我僅花了約一個(gè)多小時(shí)隨機(jī)翻看了這本書的其他內(nèi)容。

這本書令我印象深刻的觀點(diǎn)就是：

“畢竟，正如《美國(guó)秩序的根基》所充分闡明的那樣，美國(guó)秩序以及整個(gè)西方世界的秩序是兩千五百年演化的成果。這一論點(diǎn)將本書置于美國(guó)主流的歷史論述之外，因?yàn)楹笳咭话阏J(rèn)為憲政體制是18 世紀(jì)美國(guó)人思維的自成一體的產(chǎn)物�！� P 07

“究竟是什么讓美國(guó)與眾不同地保持著長(zhǎng)久的活力、自由和繁榮？是它得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然資源優(yōu)勢(shì)么？是其高素質(zhì)和高技能的人口么？柯克給出的答案是，基于基督教信念的有秩序的自由是美國(guó)強(qiáng)盛繁榮的最重要、最根本原因。柯克從西方文明三千年歷史中萃取出來的美國(guó)的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀派生出自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排；自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排則為美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人活力的發(fā)揮提供了盡可能多的保障。

總而言之，柯克念茲在茲的是讓美國(guó)保持自由和繁榮的那些永恒之道，而這些永恒之道就蘊(yùn)藏在美國(guó)和西方文明的傳統(tǒng)之中�！盤02

這是令人吃驚的觀點(diǎn)，又是讓我覺得十分合理的觀點(diǎn)——美國(guó)的憲法是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承上的有限的改進(jìn)的改革：她是站在西方歷史經(jīng)驗(yàn)和文明上巨大肩上，稍微升高的和前進(jìn)的一小步。對(duì)比之下，我以為，全球范圍內(nèi)的二十世紀(jì)最重要的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的失敗的根源，就是否認(rèn)和拒絕接受歷史的人類文明的經(jīng)驗(yàn)積累的對(duì)于人性惡的限制。

先引用封面上的作者介紹：

“Russell Kirk

拉塞爾 柯克（1918.10.19—1994.4.29）

美國(guó)著名政治理論家、道德家、歷史學(xué)家、社會(huì)評(píng)論家和文學(xué)評(píng)論家。

二戰(zhàn)期間，曾在美軍服役，并與自由主義作家伊莎貝爾•帕特森（Isabel Paterson）建立了聯(lián)系，后者在他早期政治思想的形成中發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)后，進(jìn)入蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1953年成為當(dāng)年唯一一位獲得該大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位的美國(guó)人。

柯克以其保守主義思想而聞名美國(guó)，其思想甚至影響了尼克松、里根等美國(guó)總統(tǒng)的施政方向。1989年，柯克被里根總統(tǒng)授予“總統(tǒng)公民獎(jiǎng)?wù)隆保▋H次于“總統(tǒng)自由勛章”的平民獎(jiǎng)）�！�

我先摘錄這本書的中譯者的序言和大家分享：

“譯者序

拉塞爾•柯克是美國(guó)當(dāng)代保守主義運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)師之一。《美國(guó)秩序的根基》（The Roots of American Order）是其代表作之一，初版于

1974年。從書名就可看出，柯克以最根本也最難把握的秩序觀念來理解和闡釋作為共同體的美利堅(jiān)合眾國(guó)的方方面面，可謂立意深遠(yuǎn)，立論宏闊。具體而言，這本書從理論上探討美國(guó)秩序的歷史和思想淵源；從實(shí)踐層面看，它有助于讀者更深入全面地思考美國(guó)的獨(dú)特之處和成功之道。

本書在理論上的獨(dú)到出彩之處是，柯克以流暢優(yōu)美的文筆將內(nèi)在的靈魂和道德秩序與外在的政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序融為一體�？驴说睦碚撎剿骱退枷氡磉_(dá)處處充滿睿智和洞見，他上下縱橫三千多年，將美國(guó)秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時(shí)代。從此以后，從希臘羅馬到基督教的中世紀(jì)和宗教改革、西方歷史的演變過程時(shí)時(shí)都在醞釀美國(guó)積序的種子。耶路撒冷的信仰和倫理、雅典的理性與榮耀、羅馬的美德與力量、倫敦的法律與市場(chǎng)，所有這一切都將融匯到由清教徒肇始的美國(guó)秩序之中。

《美國(guó)秩序的根基》不僅給人以理論上的啟迪，而且非常有助于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。作為人類歷史上最強(qiáng)大和繁菜的國(guó)家，美國(guó)一直是當(dāng)代很多思想家、歷史學(xué)家和評(píng)淪家採究的對(duì)象。究竟是什么讓美國(guó)與眾不同地保持著長(zhǎng)久的活力、自由和繁菜？是它得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然資源優(yōu)勢(shì)么？是其高素質(zhì)和高技能的人口么？柯克給出的答案是，基于基督教信念的有秩序的自由是美國(guó)強(qiáng)盛繁榮的最重要、最根本原因。柯克從西方文明三千年歷史中萃取出來的美國(guó)的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀派生出自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排；自由市場(chǎng)和有限政府的制度安排則為美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人活力的發(fā)揮提供了盡可能多的保障。

總而言之，柯克念茲在茲的是讓美國(guó)保持自由和繁榮的那些永恒之道，而這些永恒之道就蘊(yùn)藏在美國(guó)和西方文明的傳統(tǒng)之中。就此而言，柯克尤其推祟18世紀(jì)的愛爾蘭裔英國(guó)思想家埃德蒙•伯克。伯克認(rèn)為，人類間存在著一種永恒的約定，將活人、死人和未出生之人緊密聯(lián)系在一起。我們所有人都是這種靈性和社會(huì)性伙伴關(guān)系的一部分，因這種伙伴關(guān)系實(shí)乃出自上帝的旨意�？驴苏J(rèn)為，伯克的帶有超越性的永恒約定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于洛克的出于功利目的的社會(huì)契約論。既然柯克如此認(rèn)同伯克的文明永恒約定論，他對(duì)西方和美國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)也就是理所當(dāng)然的了。

柯克在書中特意指出，融合了英國(guó)中世紀(jì)習(xí)俗、新教倫理和拉丁理論（比如孟德斯鳩的分權(quán)制衡學(xué)說）的“自然法”正是美國(guó)文明成長(zhǎng)壯大的極其重要的傳統(tǒng)基因，也是美國(guó)革命和立國(guó)的基礎(chǔ)。

美國(guó)著名詩人愛倫坡曾寫道：光菜屬于希臘，偉大屬于羅馬。不過，希臘的榮耀現(xiàn)在只能到殘?jiān)珨啾谥腥�尋找，羅馬的偉業(yè)也早已煙消云散�？驴嗣靼�，如果沒有堅(jiān)如磐石的基督教信仰和倫理，美國(guó)的榮耀和偉大也會(huì)像希臘和羅馬一樣不過是過眼云煙。不過，他同時(shí)相信，保守主義所堅(jiān)持的永恒之道并非一成不變的僵化教條，而是可以通過審慎和明智的變革不斷自我更新和復(fù)興的有活力的思想體系。在柯克寫作本書的20世紀(jì)70年代，美國(guó)正經(jīng)歷文化和政治秩序的多重挑戰(zhàn)。在世人大多對(duì)美國(guó)的未來感到沮喪的時(shí)候，柯克卻有著與他同時(shí)代的絕大多數(shù)美國(guó)知識(shí)分子截然不同的判斷和憧憬，他將美國(guó)未來的命運(yùn)交托在上帝手中，滿懷希望地期盼美國(guó)秩序的復(fù)興�？驴藰酚^的先知性期盼很快就有了著落：在本書首次出版后6年，里根當(dāng)選 美國(guó)總統(tǒng)，美國(guó)傳統(tǒng)的秩序開始回歸和復(fù)興。在里根總統(tǒng)的帶領(lǐng)下，美國(guó)從20世紀(jì)60年代和70年代的混亂沖突和悲觀頹喪中走了出來，在世界舞臺(tái)上再次大放異彩，并最終贏得了冷戰(zhàn)的勝利。在現(xiàn)實(shí)面前，我們不得不承認(rèn)，柯克可當(dāng)之無愧地被視為一代先知性思想大師。

難能可貴的是，本書雖然是學(xué)術(shù)著作，卻在柯克的生花妙筆下寫得通俗易懂�？驴吮救艘蚕Ｍ�美國(guó)的高中生都能讀懂它，顯然，他渴望通過影響盡可能多的美國(guó)民眾，來對(duì)美國(guó)的實(shí)際政治發(fā)揮有效影響。如上所述，他在這方面也獲得了相當(dāng)?shù)某晒�。這對(duì)一個(gè)當(dāng)代學(xué)者和思想家來說，算得上了不起的成就。筆者衷心希望，借著本書的出版，中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界、評(píng)論界能夠更深入精微地理解美國(guó)文明這一人類歷史上的獨(dú)特現(xiàn)象。

于華盛頓近郊

張大軍

2017年11月24日”

原著的序言這樣介紹：

“拉塞爾•柯克經(jīng)常以雄辯的筆觸評(píng)論他所謂的“永恒之物”——也即人類社會(huì)如果要正常運(yùn)行，那些必須滿足的持久條件和需求。它們包括：某種必定基于宗教信仰的、具有超越性的道德秩序，社會(huì)的連續(xù)性，經(jīng)由古老的習(xí)俗確立的規(guī)范或事物原則，審慎與自然而然的變革（而非基于抽象理論的變革），除在最后審判中和法律面前之外的多樣性以及隨之而來的不平等，以及承認(rèn)人的不完美�！盤05

“現(xiàn)在，在2001年9月11日的恐怖襲擊過后整一周年，我寫作此序，校際研究所出版社（ISI Books）推出了眼下這個(gè)版本，它可能比以往任何時(shí)候都更有針對(duì)性。大多數(shù)美國(guó)人對(duì)恐怖襲擊的反應(yīng)是掀起一波愛國(guó)熱情—一很長(zhǎng)時(shí)間以來，這種愛國(guó)熱情似乎已經(jīng)過時(shí)，同時(shí)還熱誠(chéng)地認(rèn)可并決心保護(hù)我們因此蒙福的那種社會(huì)和政治秩序。然而，這一反應(yīng)的某些地方是有問題的。毫不意外的是，那些極端左翼分子的反應(yīng)帶有玩世不恭的色彩，而且那些曾長(zhǎng)期推崇“多元主義”—一即認(rèn)沒有文化可以正當(dāng)?shù)匦�稱自己比任何其他文化更優(yōu)越的觀念一—的學(xué)術(shù)界人士尤其如此。這些學(xué)者堅(jiān)稱，美國(guó)這個(gè)國(guó)家也有自己的恐怖主義的歷史，其中引為證據(jù)的包括奴隸制，與印第安人的關(guān)系以及對(duì)其他少數(shù)族裔的壓迫。絕大多數(shù)學(xué)生都毫不留情地拒斥這些教授，而后者雖然在多年前就已強(qiáng)迫學(xué)生們遵守政治正確的規(guī)則，這時(shí)卻只能以言論自由力幌子。

那些捍衛(wèi)美國(guó)的人士所反映的某些側(cè)面也令人感到不安。喬治•布什總統(tǒng)展現(xiàn)出可敬的領(lǐng)導(dǎo)力，宣布對(duì)恐怖主義、恐怖主義分子以及庇護(hù)他們的那些政權(quán)發(fā)起一場(chǎng)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，鑒于流氓國(guó)家可能會(huì)擁有或接近于擁有大規(guī)模殺傷性武器并絕對(duì)愿意將它們派上用場(chǎng)，布什總統(tǒng)似乎別無選擇，只能摧毀這些政權(quán)�？墒牵瑥U黜獨(dú)裁者是一回事，對(duì)于那些沒有創(chuàng)建與維系和平秩序所必須的文化因子的民族來說，建立起這樣一種和平秩序又是另一回事。畢競(jìng)，正如《美國(guó)秩序的根基》所充分闡明的那樣，美國(guó)秩序以及整個(gè)西方世界的秩序是兩千五百年演化的成果。這一論點(diǎn)將本書置于美國(guó)主流的歷史論述之外，因?yàn)楹笳咭话阏J(rèn)為憲政體制是18 世紀(jì)美國(guó)人思維的自成一體的產(chǎn)物。

日本在第二次世界大戰(zhàn)后的快速西方化表明，這一任務(wù)雖讓人望而生畏，卻不是不可能的。然而，柯克警告我們，新政權(quán)的建立不可能憑借民主或其他意識(shí)形態(tài)來完成，只能逐漸地進(jìn)行。” P07

吳礪

2024.7.9