借問溪頭幾樹青

嬉子之波

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     崇禎九年（1636），25歲的方文自南都（今南京）歸桐，常飲內(nèi)弟左國材（字子厚）宅，在此期間初晤史可法，并同周歧、方以智隨白瑜問業(yè)。歲末，與以智仍返南都。
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2 T3 J8 F' Q# [& C        歲末江湖有客星，故園蒲柳各飄零。
       人從白雁歸南國，月照青霜過白庭。
  u( W+ m- _& G7 d0 l7 ^3 m3 [       城上鳴鐃傳朔氣，尊前鼓瑟怨湘靈。
       知君招隱龍眠曲，借問溪頭幾樹青。

      ----明末桐城詩人方文《還山飲左子厚宅》
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嬉子之波

左國材，字子厚，號越巢，桐城人，光斗四子。十三補諸生，史可法奇其才。弱冠騁名文壇，與金聲、陳子龍、方以智論文講學。福王立，馬、阮柄政，重修《三朝要典》。國材上《大逆營進》、《欺君父》、《頓翻前案》三揭抗論之。南都亡，更名櫟，隱龍眠山。有《越巢文集》二十卷、《杜詩解頤》及易學其他雜著數(shù)百卷。

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    左國材退隱歸桐后，并未居城中舊屋，而是隱居于龍眠山、左光斗三都館附近。以前他的此處別業(yè)正當溪水穿林，每年夏季，常與一班人列坐溪旁，效法古人流觴曲水為樂�？上н@些老屋因為寇亂遭毀了。于是在附近后山半嶺，新構別業(yè)，名之為“越巢”，并請錢澄之作記。錢澄之就寫了下面的文章。錢文開頭，了了數(shù)言即非常清楚地交待了左子構筑越巢的由來。然后，由“巢”生發(fā)而辯“巢”；再錄左子之言，講述左子巢居并非逃世，而是“聊存其志焉耳”。左子的這番講述，很是有趣生動，讀者諸君不煩細看下去。而錢文又進一步論及易之“大過”“小過”，也足引人深思。

嬉子之波

錢澄之《越巢記》
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     并三都館緣溪而上，倚山臨流可半里許，故皆土人居，忠毅公所旁拓而增署者也，而四分之以屬諸子，各為別業(yè)。季子子厚所受，適當溪口為往來過涉處，有事龍眠山者，必由此循徑入也。舊有老屋數(shù)楹，竹千竿，季子沿竹徑浚溝渠，引溪水灌之，穿林繞屋而去。每暑時，列坐其旁，效古人流觴曲水為樂。遭寇亂，一時離散，流寓白門。予復以珰禍亡命天隅，十余年始歸，重訪故山所為老屋者，僅存遺址，但竹伐后重茂耳。左子于是別構小屋三間于后山半嶺，以課其子。望其棲托，有類于巢，因名為越巢，屬予記之。
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% e8 [  E! }' Y) D5 N    吾聞，上古之世，巢居而穴處，巢父掛瓢樹間，風戛之有聲，惡而去之，疑其巢猶鳥之巢于木也。已，游關洛間，所見山壁立如削，其上往往鑿穴而居，下亦有穴棲牛豕。綿之詩曰：“陶復陶穴”。復者，複也，意其複而在上者，即所為巢也，故曰：上者為巢，下者為營窟。巢父之所居，或即此類，非真棲樹以為巢也。今左子所居半嶺，僅方丈地，自下睇之，與壁上穴居何以異哉？洵可謂之巢矣。
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    左子曰：“吾之巢居，非能逃世者也，聊存其志焉耳。吾往時習博士家言，見世之以科舉成名顯榮當世者，羨之如登仙焉，而今以為不足羨也；平生樹聲名，別氣類，引繩批根，以爭天下之是非賢否，而今以為無可爭也。謬以名父之子，為當世所獎借，未嘗少折辱于人；今人之以聲色加我者，吾受而甘之，以為所應得也。故吾居于城，見世俗之人，聽其言，去之惟恐不速，雖有先人之敝廬，吾若不能以一日之容。退居吾巢，而始曠然而其自得也。掘竹間稚筍以佐脫粟，日一再飽。吾子享我以肥甘，吾食之不樂也。然而，世俗之累猶且相逼而來：過吾之居者，風雨之夕，聽其上有讀書聲，望之燈火熒熒，必指之曰某在斯；旦朝隱樹而窺，見有人自城來者，亟欲隱避；聞人叩門者則驚。由所居近也，故吾思更求山之深者而棲焉，而力不能也。”
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  g) |; r7 X+ V& G. |0 P    莊子曰：“刻意尚行，離世異俗，此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑居，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。”人固有所好，而左子昔不然而今然者，其時為之乎？
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/ V- z6 Y& N$ k5 e& J+ E! c4 ?" O    左子退處既久，為鄉(xiāng)里小兒所狎侮，虐吏又從而魚肉之，一惟怡然順受。人或以為異，不知左子乃真審識時變者也。左子家世學易，易之道，因其時而已。時有大過焉，有小過焉。大過之辭曰：“君子以獨立不懼。”若忠毅公之抗節(jié)以死，有其得于大過者乎？小過之辭曰：“君子以行過乎恭，用過乎儉。”左子今日之所為，蓋小過之學也，固非決絕流逐者之所能知矣。
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云月在天

嬉子兄讀書我引用修辭學上一個術語叫"連類而及".我這里是取由此及彼之義.與修辭迥不相干.這種讀書方法很好.只是大費時間.鉤引爬梳.良有深味.

嬉子之波

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是的。但由于只是業(yè)余有限的時間，且一人爬梳，深感時間不足、資料有限。如多人一起“爬梳”就有趣多了