壽洪：從歷史文化視野審視魏晉書(shū)法走向高峰的基礎(chǔ)

惜抱書(shū)社

內(nèi)容提要：魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)成就之高、名家名篇之多,與其延續(xù)時(shí)間之短暫,顯然是矛盾的;僅從魏晉時(shí)代本身去尋找其中的基礎(chǔ)和原因,其答案缺乏深度,也是片面的。因此,必須立足于歷史文化視野,從社會(huì)文化、文字規(guī)范、藝術(shù)內(nèi)涵等多方面審視魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)走向高峰的基礎(chǔ)。

　　關(guān) 鍵 詞：歷史文化 魏晉書(shū)法 藝術(shù)高峰 基礎(chǔ)

　　魏晉是書(shū)體演變、技法變革的突飛猛進(jìn)時(shí)期。這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)成就之高、名家名作之多,與其延續(xù)時(shí)間之短暫,顯然是矛盾的。僅從魏晉時(shí)代本身去尋找基礎(chǔ)和原因,其答案不僅缺乏深度,也是片面的。因此,從歷史的視角看,必須把觀察點(diǎn)落實(shí)到魏晉以前的秦漢時(shí)代。西周至秦漢華夏諸國(guó)的民族意識(shí)、哲學(xué)思想、社會(huì)道德、文化藝術(shù)等,為后世的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);而秦漢時(shí)代正是構(gòu)建大國(guó)家、大政權(quán)和大文化的時(shí)期,后世的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)在此時(shí)已初具規(guī)模,為魏晉書(shū)法走向藝術(shù)高峰奠定了基礎(chǔ),書(shū)法藝術(shù)也由此開(kāi)始了真正意義上的自覺(jué)發(fā)展。

一

　　秦漢時(shí)期,文化藝術(shù)教育發(fā)展迅速。西周以來(lái),以文字為橋梁的思想文化傳播,日漸成為人們?nèi)粘Ｉ�活中的重要�?nèi)容。西周王朝把識(shí)字和書(shū)寫(xiě)教學(xué)緊密結(jié)合在一起,并作為“百官以治,萬(wàn)民以察”的大事�！梆B(yǎng)國(guó)子以道,教之眾藝。一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五教,五曰六書(shū),六曰九數(shù)”[1],確立了文字之學(xué),造字之法,即“象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲”六書(shū)�！皶�(shū)”包括“字學(xué)”和“書(shū)寫(xiě)”雙重含義,教化是從識(shí)字習(xí)書(shū)開(kāi)始,“書(shū)”以“字學(xué)”為根本。漢朝人更明確提出,文字是“王政之始”,“經(jīng)藝之本”[2]。文字書(shū)寫(xiě)技巧因長(zhǎng)期依附于“字學(xué)”,秦漢王朝又把文字之學(xué)定名為“小學(xué)”。

　　秦滅六國(guó)之后所采取的“書(shū)同文,行同倫”,就是共同推行文字、促進(jìn)共同文化和共同習(xí)俗形成的政策,達(dá)到“黔首教化,遠(yuǎn)邇同度”之目的,加速了漢民族共同的文化心理的形成,其間,文字的貢獻(xiàn)不言而喻。兩漢時(shí)期的官學(xué)和私學(xué)都得到了發(fā)展。官學(xué)的主要任務(wù)在于宣講禮樂(lè),推廣教化;私學(xué)起著補(bǔ)充教育的作用。私學(xué)的童蒙教育通常分為兩個(gè)階段,其中第一階段為蒙學(xué),一般稱“書(shū)館”,教師稱“書(shū)師”,主要學(xué)習(xí)的是字書(shū),目的在識(shí)字。

　　由于漢代重視文字教育,制定了相應(yīng)的教育制度,太學(xué)、郡學(xué)、私學(xué)乃至家學(xué)構(gòu)建了從上至下的教育體系,拓寬了文字教育和書(shū)法教育的受眾面,從而使文字的使用范圍空前擴(kuò)大,好書(shū)善書(shū)者日多。兩漢時(shí)代,帝王、后妃、諸侯將相、官宦子女,從小都要讀字書(shū),學(xué)識(shí)字和書(shū)寫(xiě),更不必說(shuō)官吏、儒生和一些謀求功名之士人。由于漢字具有天然藝術(shù)的象形因素,加上書(shū)寫(xiě)技巧漸漸趨向藝術(shù)化,漢字書(shū)寫(xiě)水平日益提高,形式漸趨多樣,無(wú)論是碑刻摩崖,還是帛書(shū)竹簡(jiǎn),甚至蒙學(xué)字書(shū),都充分體現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。

　　此外,文字書(shū)寫(xiě)和功名利祿直接掛鉤的制度,更刺激了人們對(duì)文字學(xué)、書(shū)法藝術(shù)的重視,造就了一大批杰出的文字學(xué)家和書(shū)法家。漢律九章之《尉律》規(guī)定:“太史試學(xué)童,能諷書(shū)九千字以上,乃得為史。又以六體試之,課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)令史。吏民上書(shū),字或不正,輒舉劾。”[3]東漢時(shí),能通《倉(cāng)頡》史篇,可補(bǔ)蘭臺(tái)令史,滿一年補(bǔ)尚書(shū)令史,再滿一年,就可當(dāng)尚書(shū)郎。

　　兩漢時(shí)出現(xiàn)的眾多學(xué)富五車(chē)的經(jīng)學(xué)大師,尤其是古文經(jīng)學(xué)大師,往往又是文字學(xué)家和書(shū)法家。經(jīng)學(xué)大師累世治經(jīng),家學(xué)淵源,廣收弟子,世不替業(yè),已成傳統(tǒng)風(fēng)范,這種風(fēng)氣自然也影響到書(shū)法,書(shū)法開(kāi)始有了家庭教育,父子兄弟皆為書(shū)法家即是明證。東漢中后期的書(shū)法家,如曹喜、杜操、班固、師宜官、羅暉、趙襲、張氈、劉德升、梁鵠等,皆各有擅長(zhǎng),為世所稱,而崔瑗、崔寔父子,張藝、張昶兄弟,蔡邕、蔡琰父女,更是私相授受,一門(mén)相傳。如此風(fēng)氣,開(kāi)啟了魏晉南北朝鐘、衛(wèi)、王、謝、郗、庾、崔、盧等世家大族的書(shū)法門(mén)風(fēng)和世不替業(yè)的傳統(tǒng)。

　　總之,秦漢時(shí)期文化教育的功效,不僅直接促進(jìn)了秦漢書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展,更重要的是為魏晉書(shū)法藝術(shù)空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二

　　漢文字的發(fā)展過(guò)程,就是不斷創(chuàng)新演變和規(guī)范統(tǒng)一的過(guò)程。世界上沒(méi)有哪一種文字能像漢字那樣具備天然的藝術(shù)氣質(zhì);沒(méi)有哪一個(gè)民族對(duì)文字本身及其書(shū)寫(xiě)技巧,能像對(duì)漢字那樣不斷地進(jìn)行創(chuàng)新變革,不斷進(jìn)行著書(shū)體的演變發(fā)展;沒(méi)有哪個(gè)王朝像秦漢那樣不斷進(jìn)行規(guī)范文字運(yùn)動(dòng),努力地在實(shí)用性和藝術(shù)性之間進(jìn)行辯證地選擇。

　　文字的規(guī)范化運(yùn)動(dòng),一般是指一種書(shū)體的標(biāo)準(zhǔn)化。書(shū)體的標(biāo)準(zhǔn)化,既有負(fù)面作用,也有正面作用。新書(shū)體的出現(xiàn),必須要符合文字本身的發(fā)展規(guī)律,必須以成熟的書(shū)體為基礎(chǔ),以已經(jīng)具有的、普遍接受的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣為原則,讓新書(shū)體和新的藝術(shù)發(fā)展有據(jù)可依、有源可循。從這個(gè)意義上講,文字的規(guī)范化運(yùn)動(dòng)為書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,奠定了又一基礎(chǔ)。無(wú)論從文字自身演變進(jìn)程,還是從文字本身具有的政治教化功能,甚至從書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律而言,魏晉以前的兩次文字規(guī)范運(yùn)動(dòng),對(duì)魏晉書(shū)法藝術(shù)都產(chǎn)生了積極影響。

　　第一次是秦始皇的“書(shū)同文”政策。春秋戰(zhàn)國(guó)500年的大動(dòng)蕩,導(dǎo)致了漢字演變史上的第一次大分化、大簡(jiǎn)化、大繁化和大變化。大分化是指各地區(qū)、各諸侯國(guó)之間的文字異形現(xiàn)象;大簡(jiǎn)化和大繁化是指各地區(qū)、各諸侯國(guó)為了文字使用上的方便而交替出現(xiàn)簡(jiǎn)化、繁化現(xiàn)象;大變化指500年間,初期文字和晚期文字差異很大。以上這些現(xiàn)象為古文字向今文字演變鋪平了道路。當(dāng)然,這種現(xiàn)象對(duì)各地區(qū)之間的交流的阻礙作用也是顯而易見(jiàn)的。秦滅六國(guó)后,基于政治統(tǒng)治與文化控制的需要,實(shí)行了“書(shū)同文”的文化政策,秦始皇接受李斯的建議,下令“罷其不與秦文合者”,對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文字進(jìn)行了一次大規(guī)模的整理和規(guī)范,改變了長(zhǎng)期以來(lái)各國(guó)“言語(yǔ)異聲、文字異形”的局面。由李斯作《倉(cāng)頡篇》,趙高作《爰?xì)v篇》,胡毋敬作《博學(xué)篇》,欲行天下,以教學(xué)童識(shí)字,同時(shí)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)文字責(zé)令在全國(guó)推行。

　　漢代的經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng),在某種意義上可謂是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的第二次文字規(guī)范運(yùn)動(dòng)�！皾h興,改秦之?dāng)?大收篇籍,廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。”[4]文帝時(shí)有故秦博士90余歲伏生所傳、用隸書(shū)寫(xiě)成的《尚書(shū)》29篇,開(kāi)啟了今文經(jīng)學(xué)的先河。其他用隸書(shū)寫(xiě)成的儒家經(jīng)籍也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。元光元年(公元前134年),武帝采納董氏“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議;元朔五年(公元前124年),丞相公孫弘建議,為五經(jīng)博士置弟子50人,博士弟子不斷補(bǔ)充更替,從此以后“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”[5]。鑒于當(dāng)時(shí)“書(shū)缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂(lè)崩”,武帝“建藏書(shū)之策,置寫(xiě)書(shū)之官,下及諸子傳說(shuō),皆充秘府”[6]。搜集抄錄古人書(shū)籍漸成漢人風(fēng)尚。河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是……從民得善書(shū),必為好寫(xiě)與之,留其真,加金帛賜以招之�！�…獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū),《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬,皆經(jīng)傳說(shuō)記,七十子之徒所論”[7]。同時(shí),“武帝末,魯恭王壞孔子宅,欲以廣其宮。而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇,皆古字也。恭王往入其宅,聞鼓琴瑟鐘磬之音,于是俱,乃止不壞。孔安國(guó)者,孔子后也,悉得其書(shū),以考二十九篇,得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之”[8]。從此,古文經(jīng)學(xué)日漸盛行,于是便有了兩漢的經(jīng)學(xué)古今文之爭(zhēng)。

　　東漢蔡邕拜郎中后,校書(shū)于東觀,發(fā)現(xiàn)經(jīng)籍因輾轉(zhuǎn)傳寫(xiě),文字多謬,俗儒說(shuō)經(jīng),貽誤后學(xué),有人甚至私行金貨,改定蘭臺(tái)漆書(shū)經(jīng)字,以合其私文。于是蔡邕在“熹平四年(175年),乃與五官中郎將堂谿典,光祿大夫楊賜,諫議大夫馬日石單,議郎張馴、韓說(shuō),太史令單飏等,奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之,邕乃自書(shū)丹于碑,使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外”[9]。凡46石,用隸書(shū)一體,刻有《哀氏易》、《歐陽(yáng)尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《大戴儀禮》、《公羊春秋》、《嚴(yán)氏公羊傳》、《魯論語(yǔ)》,共七經(jīng)。[10]對(duì)于東漢以來(lái)社會(huì)上一些人寫(xiě)字隨意變亂,向壁虛造,太學(xué)郡國(guó)學(xué)諸生憑主觀想象說(shuō)字解經(jīng),俗儒頑固不通文字學(xué),講解經(jīng)義穿鑿附會(huì);廷尉解釋法律,甚至用拆字的方法來(lái)解決等現(xiàn)象,《熹平石經(jīng)》是一項(xiàng)重大的文字規(guī)范舉措。許慎編撰《說(shuō)文解字》的意義也在于此。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng),客觀上導(dǎo)致了自秦以來(lái)的第二次文字規(guī)范運(yùn)動(dòng)。蔡邕等人書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)立于太學(xué)門(mén)外,“于是后儒晚學(xué),咸取正焉。及碑始立,其觀視及摹寫(xiě)者,車(chē)乘日千余兩,填塞街陌”[11]。因此,漢碑雖因地域的差異出現(xiàn)個(gè)別字寫(xiě)法上的不同,但絕大部分保持了結(jié)字、筆法上驚人的一致性。

　　再來(lái)看文字規(guī)范和創(chuàng)新、書(shū)法實(shí)用性和藝術(shù)性兩對(duì)矛盾。實(shí)用性強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范和便捷,藝術(shù)性則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和變化。一種書(shū)體被官方規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)的流行書(shū)體后,往往成為主導(dǎo)書(shū)體,但并不排斥其他書(shū)體演變和技法的創(chuàng)新�！鹅淦绞�經(jīng)》確定的標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū),并不排斥其它書(shū)體繼續(xù)沿著各自軌跡向前發(fā)展。盡管書(shū)體規(guī)范運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)后來(lái)書(shū)體起到約束作用,但它也會(huì)對(duì)書(shū)體演變、發(fā)展產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用,并使這種演變、發(fā)展根植于規(guī)范的基礎(chǔ)之上,沿著書(shū)法藝術(shù)發(fā)展固有的軌跡前行。這兩次大規(guī)模的文字規(guī)范和整理,為魏晉書(shū)法諸體的繁榮奠定了文字書(shū)體基礎(chǔ)。

三

　　文字是藝術(shù)的載體,線條是創(chuàng)作的素材,線條的變化、律動(dòng)是書(shū)法藝術(shù)的生命力所在,是書(shū)法家用來(lái)表達(dá)藝術(shù)情趣的靈魂。高超的線條駕馭技巧,是書(shū)法家的畢生追求。秦漢以來(lái)的“篆變隸”(簡(jiǎn)稱“變隸”)和“隸變楷、草、行”(簡(jiǎn)稱“隸變”)的兩個(gè)過(guò)程,在完成書(shū)體演變的同時(shí),也創(chuàng)造了新的筆法、筆勢(shì),演繹了新的書(shū)寫(xiě)技法、規(guī)則,為書(shū)法增加了新的藝術(shù)內(nèi)涵。秦漢以來(lái)書(shū)體的演變和規(guī)范,書(shū)風(fēng)的革新和流行,集中體現(xiàn)在“變隸”和“隸變”兩個(gè)過(guò)程中。這“二變”的實(shí)質(zhì),可謂是最終完成了書(shū)寫(xiě)到書(shū)法藝術(shù)的“基因突變”,為魏晉書(shū)法藝術(shù)走向高峰奠定了藝術(shù)內(nèi)涵基礎(chǔ)。

　　第一階段是篆變隸,即“變隸”階段,漢字逐步完成由篆書(shū)系統(tǒng)向隸書(shū)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變,隸書(shū)成為通行的主要書(shū)體。西漢后期,秦代確立的篆書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體地位漸漸名存實(shí)亡,隸書(shū)漸漸占主導(dǎo)地位,在廣泛使用的基礎(chǔ)上,隸書(shū)在東漢時(shí)期最終完成了定型化。從某種意義上講,這一階段的“變隸”是中國(guó)文字最為巨大的解放,既是文字的解放,也是書(shū)體的解放,更是用筆的解放,這為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了自由的空間,書(shū)法藝術(shù)的能量遂得到巨大釋放。

　　篆體字,不管是古籀大篆,六國(guó)奇字,還是頗加省改、簡(jiǎn)化統(tǒng)一后的小篆,其基本筆畫(huà)不外乎點(diǎn)、橫、豎、弧,其特點(diǎn)是筆畫(huà)縈紆,線條“圓轉(zhuǎn)”,結(jié)體“內(nèi)裹”,即“抱成一團(tuán)”,這種字無(wú)法“自由”放縱,由于受到字形和筆畫(huà)的束縛,毛筆的優(yōu)勢(shì)無(wú)法發(fā)揮出來(lái);變隸之后,出現(xiàn)了方折、波折、撇、捺,“圓轉(zhuǎn)”變?yōu)椤胺秸邸?“勾連”變成“分散”,“內(nèi)裹”變?yōu)椤巴廨o”,“縱勢(shì)”變成“橫波”。相對(duì)于篆書(shū)用筆來(lái)說(shuō),隸書(shū)用筆技巧更為豐富,在波挑中充分發(fā)揮筆毫的變化,提按頓挫,起筆止筆,波勢(shì)明顯,有蠶頭雁尾之稱。結(jié)構(gòu)上疏密有致,呼應(yīng)完整,千變?nèi)f化,達(dá)到了既規(guī)整又自由靈動(dòng)的境界。書(shū)體上的重大解放,引起了筆法上的空前解放。變隸時(shí)代,毛筆這個(gè)“武器”,馳騁在新的領(lǐng)域,新的筆法順理成章地創(chuàng)造出來(lái)了,進(jìn)而引起了書(shū)法藝術(shù)在“意度”、“精神”上的空前解放。

　　“變隸”的三大解放,引發(fā)了第二階段的“隸變”。漢字書(shū)體的創(chuàng)制、演變高潮由此出現(xiàn),可謂是書(shū)法藝術(shù)的“基因突變”。隸書(shū)之后的漢字,進(jìn)一步開(kāi)始了新的開(kāi)創(chuàng)性工作——向楷、行、草發(fā)展,這也正說(shuō)明了漢字書(shū)法的無(wú)限創(chuàng)造性。

　　那么,漢字變體的真正動(dòng)力是什么?筆者以為,僅僅以實(shí)用性來(lái)解釋是不足以說(shuō)明問(wèn)題的。這應(yīng)從文字演變的內(nèi)在動(dòng)力方面加以考察——為什么在漢字變體中會(huì)是這樣的一種邏輯軌跡:篆以后隸,隸以后是楷、行、草,而不是別的書(shū)體呢?漢字變體的目標(biāo)是實(shí)用和簡(jiǎn)捷,表面看是字形結(jié)構(gòu)上的形式變化,其實(shí),漢字變體的真正內(nèi)容是在筆法和筆勢(shì)上的,這也是漢字變體的實(shí)質(zhì)。筆法、筆勢(shì)是藝術(shù)性、習(xí)慣性和創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物,由筆法、筆勢(shì)的變化,產(chǎn)生了構(gòu)成漢字的新部件,這些文字的新部件在約定成俗并流行之后,便成了構(gòu)成新書(shū)體的基本筆畫(huà),新筆畫(huà)依據(jù)漢字的造字原則,構(gòu)建起新的書(shū)體。認(rèn)識(shí)到漢字變體的實(shí)質(zhì),我們才能明白魏晉書(shū)法藝術(shù)取得的前所未有的高度,是因?yàn)樗�以兩漢時(shí)期“變隸”、“隸變”為基礎(chǔ),這是真正意義上的書(shū)法藝術(shù)的“基因突變”。沒(méi)有這“二變”過(guò)程,魏晉書(shū)法藝術(shù)便難以取得高的成就�！罢�是魏晉時(shí)期,嚴(yán)正整肅、氣勢(shì)雄渾的漢隸變?yōu)檎�、行、草、楷。中下層不知名、沒(méi)地位的行當(dāng)變而為門(mén)閥名士們的高妙意興和專業(yè)所在。筆意、體勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法更為多樣、豐富、錯(cuò)綜而變化�！盵12]

　　總之,魏晉書(shū)法能達(dá)到藝術(shù)高峰,是書(shū)法藝術(shù)在秦漢以來(lái)長(zhǎng)期變革、發(fā)展、積累的結(jié)果。這種蓄勢(shì)狀態(tài)到了魏晉時(shí)期恰好達(dá)到厚積薄發(fā)的高度,從而推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的各種藝術(shù)因素趨向完備和成熟。這樣,魏晉書(shū)法藝術(shù)取得的成就也就顯得順理成章。秦漢時(shí)期“變隸”和“隸變”過(guò)程,不僅完成了漢字書(shū)體的演變,而且創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)技巧,為魏晉書(shū)法藝術(shù)乘勢(shì)升華,奠定了從形式到內(nèi)容的藝術(shù)內(nèi)涵基礎(chǔ)。

　　此外,還有兩個(gè)重大的基礎(chǔ)不可忽視。一是書(shū)學(xué)理論基礎(chǔ)。書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定階段,必須要構(gòu)建自己的藝術(shù)理論,包括美學(xué)理論、技法分析和批評(píng)鑒賞等藝術(shù)理論。秦漢時(shí)期,初步構(gòu)建了以文字為基礎(chǔ)的書(shū)法藝術(shù)理論體系,許慎的《說(shuō)文解字》開(kāi)啟了書(shū)學(xué)理論從文字觀向書(shū)法觀轉(zhuǎn)變的先河;崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》則是今存最早的一篇純粹談?wù)摃?shū)法藝術(shù)的理論文章,已經(jīng)完全從文字觀升華到書(shū)法觀的境界;蔡邕的書(shū)法理論著作較多,所論亦較全面,有《篆勢(shì)》、《筆賦》、《四體書(shū)勢(shì)》、《筆論》、《九勢(shì)》等;趙壹的《非草書(shū)》是一篇現(xiàn)存最早的專門(mén)論述書(shū)法的文章,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,論說(shuō)透辟,反證了新興的草書(shū)藝術(shù),在當(dāng)時(shí)掀起了學(xué)習(xí)的高潮。所有這些理論,實(shí)現(xiàn)了從文字觀到書(shū)法觀的轉(zhuǎn)變,為魏晉書(shū)法的藝術(shù)實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ),書(shū)法也由此真正邁入線條造型藝術(shù)的殿堂:以各種書(shū)體為依托,用個(gè)性化的線條、技巧和結(jié)構(gòu)、章法來(lái)充分展現(xiàn)美感,書(shū)法藝術(shù)不僅有了豐富變化的軀體,而且有了活的靈魂。

　　二是新材料基礎(chǔ),主要是紙的發(fā)明、改良和普及。與簡(jiǎn)牘絲帛、摩崖碑志相比,紙的優(yōu)秀特性為書(shū)家們提供了形式和質(zhì)地完全不同的書(shū)寫(xiě)感覺(jué),更加真實(shí)細(xì)膩,使書(shū)寫(xiě)更具有藝術(shù)情趣和藝術(shù)表現(xiàn)的空間。我們的祖先曾用過(guò)龜甲獸骨、陶器玉片、青銅器皿、摩崖石碑、簡(jiǎn)牘絲帛等作為書(shū)寫(xiě)文字的材料,可分為二類(lèi),一是用刀鐫刻的,二是用筆書(shū)寫(xiě)的。除絲帛以外,這些材料的共同特點(diǎn)是十分堅(jiān)硬,無(wú)論用刀鐫刻還是用筆書(shū)寫(xiě),具有特殊質(zhì)感,提按頓挫不利于書(shū)寫(xiě)鐫刻過(guò)程的發(fā)展。因此,在紙出現(xiàn)之前,竹簡(jiǎn)一直都是作為人們書(shū)寫(xiě)的漢字的最主要材料,而其他的僅僅是輔助材料而已。[13]從材料對(duì)書(shū)法的作用而言,紙的使用就成了書(shū)法演變?yōu)楠?dú)立藝術(shù)的催化劑,書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù),當(dāng)它在簡(jiǎn)牘上書(shū)寫(xiě)時(shí),窄小幅面限制了用筆的自由發(fā)揮和技巧的深化,竹木材料的質(zhì)地?zé)o論如何也很難表現(xiàn)出精妙的筆法美和墨法美;當(dāng)它在金石鏤刻之時(shí),特殊的用途決定了書(shū)寫(xiě)制作的體例,以刀代筆,更無(wú)法顯示筆法墨韻。因此,紙的發(fā)明、改良和普及,引發(fā)了一場(chǎng)藝術(shù)大革命,使書(shū)法在魏晉時(shí)代迅速擺脫實(shí)用為主的桎梏,成為一門(mén)以漢字的題材、線條為情性的獨(dú)立造型藝術(shù),促成了當(dāng)時(shí)飄逸脫俗的書(shū)風(fēng),成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)高不可攀的藝術(shù)高峰。

　　參考文獻(xiàn):

[1]周禮·地官·保氏
[2]許慎. 說(shuō)文解字
[3]漢書(shū)·藝文志第十
[4]漢書(shū)·藝文表序
[5]漢書(shū)·儒林傳序
[6]漢書(shū)·藝文表序
[7]漢書(shū)·景十三王傳·河間獻(xiàn)王傳
[8]漢書(shū)·景十三王傳·河間獻(xiàn)王傳
[9]后漢書(shū)(卷60下). 蔡邕列傳
[10]馬衡. 凡將齋金石叢稿. 北京:中華書(shū)局,1977:202—205
[11]后漢書(shū)(卷60下). 蔡邕列傳
[12]李澤厚. 美的歷程. 天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2001
[13]侯開(kāi)嘉. 中國(guó)書(shū)法史新論. 上海:上海古籍出版社,2001:3

　　作者：壽洪,紹興文理學(xué)院講師。(浙江紹興:312000)

睫灬毛下滴淚

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