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[size=3]弘揚皖文化遺產(chǎn)
發(fā)表日期：一九九五年七月
在研究安徽發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，我們總是從研究安徽省情開始，不了解安徽的歷史和現(xiàn)狀，就談不上制定發(fā)展戰(zhàn)略。
在研究安徽歷史時，不僅要研究經(jīng)濟，還要研究政治、文化、 社會各個方面，沒有這種立體的綜合研究，也談不上制定發(fā)展戰(zhàn) 略。
研究安徽的文化史，既有學(xué)術(shù)價值，也有"古為今用"、為現(xiàn) 實服務(wù)的價值。前一段時間，我建議重視道家和道教的研究，因 為中國長期影響著人民思想的儒、釋、道三家，釋家 (佛教，是 從國外引進的，研究的成果很多。而儒道兩家是中國產(chǎn)生的。對 于儒家思想，伴隨著本世紀(jì)初現(xiàn)代 "新儒學(xué)"的勃興，近年來的 研究也熱潮迭起。在儒家代表人物孔子、孟子的故鄉(xiāng)，山東省領(lǐng) 導(dǎo)部門極為重視，其研究規(guī)模以及學(xué)術(shù)成果的豐碩，自不必說，他們利用這方面研究推動經(jīng)濟的發(fā)展，其效果也是顯著的。
至于道家的研究工作則落在后面。近十多年，我常到阜陽地 區(qū)搞調(diào)查和咨詢，接觸到不少與道家代表人物老子、莊子出生地 有關(guān)的資料、文物，又受到專家“渦淮流域是中國道家發(fā)源地"論 點的啟發(fā)，益覺我們安徽有加強道家研究之必要，一時興起，寫 了一篇 《門外談道》的文章，意在引起對道家研究的重視。
在撰寫《門外談道》的過程中，曾向安徽大學(xué)錢耕森教授多次請教，他是研究老、莊的專家，在《莊子與中國文化》一書中，有他一篇《莊子故里蒙城說考辯》，資料豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對確立 莊子故里在蒙城的論證起了一定作用。錢教授認(rèn)為不僅有 "渦河 文化"這個概念，還應(yīng)有 "淮河文化"這個概念，我覺得頗有道理。最近又拜讀蚌埠市書畫院院長楊士林先生的論文《淮河文化摭談》，淮南師專陳廣忠教授出版了《兩淮文化》專著。他們的觀點和錢教授不謀而合。
由此引起我對安徽的歷史文化產(chǎn)生了一些新的看法。安徽由 于歷史原因和地形、地貌的特點，形成三大文化圈，屬于區(qū)域文化，各具特色，影響深遠(yuǎn)，因基本上均在皖境、作為區(qū)域文化，故可綜合而總稱皖文化，是炎黃文化的重要組成部分。
第一個文化圈:淮河文化�？绾幽�，安徽、江蘇三省，和齊 魯文化、楚荊文化、吳越文化并立而互相滲透。新石器時代文化 遺址遍布淮河流域，河南新鄭裴李崗遺址器物距今8000多年，比黃河流域仰韶文化早1000多年。在蚌埠懷遠(yuǎn)，則有禹文化的產(chǎn)生。
渦河流域是道家發(fā)源地，而道家在先秦哲學(xué)史上居 "主干地位" (歷史學(xué)家、北大教授陳鼓應(yīng)語從春秋后至秦漢的諸子百家，很多產(chǎn)于淮河流域。僅在原安徽境內(nèi)者即有老子，莊周、管仲、劉 安及其賓客所形成的淮南學(xué)派;東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)學(xué)家桓譚;東 漢懷遠(yuǎn)檀榮、桓郁;桓焉祖孫三代教授(榮、郁，焉均為帝師、太 予少保，，后又有桓麟、桓彬父子，皆文學(xué)家，麟曾入宮講學(xué);彬 之文與蔡邕齊名;至?xí)x，有桓彝、恒溫、檀沖、桓玄三代政治家、 文學(xué)家�；笡_、桓伊協(xié)助謝安抗秦，桓伊還直接參與淝水之戰(zhàn)的指揮。他又是音樂家，《梅花三弄》名曲創(chuàng)作源于桓伊，伊且善笛、 箏，曾在晉武帝前吹笛為謝安緩頰，使孝武帝司馬昌明重新起用 謝安，因而 "桓伊笛"成為歷史佳話。有趣的是上述諸桓，都是今懷遠(yuǎn)縣龍亢(古有龍亢縣）及其附近的人，這對研究人才的群體也有幫助。
東漢以降，以曹操父子為代表的建安文學(xué)，以華佗為代表的 醫(yī)藥學(xué)，在中國歷史上都有著很高的地位。魏晉玄學(xué)的著名代表人物，竹林七賢中的嵇康和劉伶都是安徽譙沛地區(qū)人，同時期的 著名書畫藝術(shù)家戴逵及戴勃、戴嗣父子也是譙郡人。唐朝亳人大畫家曹霸善畫馬，杜甫有《丹青引》和《觀曹將軍畫馬圖》，贊其 藝術(shù)之高超。他的學(xué)生韓干也是畫馬名手。北宋皇佑元年，歐陽 修在潁州建起"西湖書院"，薈集一時風(fēng)流名士。元代戲劇家亳人 孟漢卿是關(guān)漢卿同時代人，其劇作《魔合羅》有相當(dāng)水平，為傳世之作。清初亳人梁讞是書法大家，和梁同書齊名，有南梁北梁之譽。及至晚清，壽州又出了著名的狀元孫家鼐，與翁同和同為 光緒帝師傅，任武英殿總纂，晚年主張改革，戊戌變法時參加強學(xué)會，復(fù)以吏部尚書兼任管學(xué)大臣，主辦中國第一所大學(xué)京師大學(xué)堂(即今之北京大學(xué)）。孫氏后代中有眾多企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù) 家。而近代文壇，又出現(xiàn)魯迅倡導(dǎo)的“未名社”，其主要成員除魯 迅、曹靖華外，有李霽野、臺靜農(nóng)、韋叢蕪、韋素園、李何林。有 意思的是，除李何林是霍邱城里人外，其他四人皆霍邱葉集人，且都是葉集小學(xué)同班畢業(yè)。一個小鎮(zhèn)四個青年，同為魯迅所器重、培 養(yǎng)，皆卓然成家，也是文壇佳話。葉集附近還出了一個著名文學(xué) 家蔣光慈，同蕪湖錢否村(阿英）共同創(chuàng)辦"太陽社"，蔣光慈小 說在當(dāng)時青年申影響很大。再如淮北蕭縣，在歷史上就是著名的 書畫之鄉(xiāng)，它的源起可上溯南北朝劉裕父子(今蕭縣的人），而當(dāng) 代又出現(xiàn)了劉開渠、肖龍士、卓然等藝術(shù)大家。這些生長淮河兩 岸的著名文學(xué)家、藝術(shù)家，都可以說明淮河流域文風(fēng)鼎盛。
由于淮河亙貫中國中部，歷史上多次南北分裂對峙，絕大多數(shù)以淮河流域為界，形成拉鋸式戰(zhàn)場，加上連綿不斷的農(nóng)民起義， 戰(zhàn)爭頻仍;再由于黃河自東漢以來多次奪淮，借淮入海，水系和植被均受到嚴(yán)重破壞，使淮河流域地表文物、古代建筑幾乎蕩然 無存，增加了研究工作的難度。但從地面僅存一些遺址遺跡來看: 如以芍陂 (安豐塘，為代表的春秋時期孫叔敖 (楚令尹，創(chuàng)建的 水利工程，古壽縣城(國家歷史文化名城，，以及鳳陽明中都城等，就足以顯示這一地區(qū)豐富的文化底醢。同時，該地區(qū)地下文物仍極豐富，凡發(fā)掘出土者，皆光彩奪目。如近年來在渦陽"天靜 宮"出土文物豐富，極具研究價值。特別是從1989年發(fā)現(xiàn)蒙城尉 遲寺新石器時代文化遺址，經(jīng)6個年頭的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)模 宏大的聚落遺址，出土文物近5000件，填補了大汶口文化發(fā)現(xiàn)30 多年來聚落研究的空白，被列為94年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。固鎮(zhèn)近又發(fā)現(xiàn)新石器遺址和漢墓群。至于豫東、徐海一帶出土文 物，數(shù)量很多，價值亦高。由此，我認(rèn)為準(zhǔn)河文化研究領(lǐng)域廣闊，是一塊亟待開墾的文化沃土。
第二個文化圈:新安文化。隋朝設(shè)立新安郡，明代為徽州府， 明清之際經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)，因而產(chǎn)生徽學(xué)。80年代中期，安徽省成立了徽學(xué)研究會，徽州地區(qū)也成立了徽學(xué)研究會，都作了大量研究工作，成果不少。歷史上浙江淳安、江西婺源都屬徽州 (過去 徽州府有時在歙縣，有時也在淳安)，在文化上同源同流。因此以 "新安文化"來概括，可打破行政界限，更能反映該地區(qū)的歷史現(xiàn)象和文化特征。
這個文化圈，內(nèi)容極豐富，諸如理學(xué)、經(jīng)學(xué)，代表人物有朱 熹 (朱熹自稱"新安朱熹")、江永、戴震、俞正燮;醫(yī)學(xué)，有新安醫(yī)派，著作甚豐;建筑學(xué)，有徽派建筑和四雕 (木、石、磚、竹)藝術(shù);經(jīng)濟，有徽商和理財專家王茂蔭(馬克思在《資本論》中提到的唯一中國人);國畫，有新安畫派、黃山畫派，成為 大家者有漸江、石濤、黃賓虹等二大批人物;篆刻，形成皖派。代表人物有何震、程邃;黃士陵取法漢印，參以商周銅器，于浙皖 兩派之外自成一家;版畫，在中國版畫史上地位重要，是中國版畫發(fā)源地之一;出版業(yè)，在宋代即很繁盛，元代旌德人王禎首創(chuàng) 木活字印刷術(shù)，將出版業(yè)推進了一步，到了明清之際，更成為中 國四大出版中心之一，而涇縣人翟金生再創(chuàng)制的泥活字，亦可稱 為當(dāng)時的一朵奇葩;文房四寶，突出者為徽墨、歙硯、宣紙、毛 筆，亦有悠久歷史;徽州方言，保存許多古代語言，成為語言學(xué)家研究對象。此外尚有漆器、徽劇 (京劇主要來源之一）、徽菜(中國八大菜系之一）、盆景 (徽派盆景，自成風(fēng)格）等等。
由于新安文化綿延不斷，致使該地區(qū)在近現(xiàn)代名人輩出，著 名學(xué)者胡適，教育家陶行知，《語絲》發(fā)起人和主要撰稿人之一的 江紹原，文學(xué)家葉以群，音樂家張曙，數(shù)學(xué)家江澤涵，群星燦爛， 不勝枚舉。改革開放以來，風(fēng)景綺麗、民風(fēng)淳樸的皖南，以其獨 特的自然景觀和人文景觀，吸引了無數(shù)海內(nèi)外漢學(xué)家和國際友人 前來探幽攬勝，并從中感受到華夏文明的博大精深、豐蘊靈秀。可 以說，新安文化是祖國東南一顆明珠，是一個文化金礦，有待我 們深入開采，系統(tǒng)研究。過去在歷史上，該地區(qū)的文化即和經(jīng)濟 發(fā)展有密不可分的關(guān)系�；杖撕脤W(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕、則商，因而產(chǎn) 生徽商，商而富又興學(xué)，二者互為里表，形成良性循環(huán)，可稱為 "儒商"。徽商號稱"徽駱駝"，喻其吃苦耐勞，"徽駱駝精神"也 是新安文化遺產(chǎn)中一筆可貴的精神財富。
新安文化作為區(qū)域文化，影響不止于徽州。由于徽商足跡幾 遍天下，新安文化也廣為傳播，揚州受其影響至深，次為上海、杭 州、南京、廣州等地。這個文化圈省內(nèi)則可伸延至宣州地區(qū)以及 蕪湖等地，如此則不可不提到宣城梅文鼎，他是當(dāng)時世界三大數(shù) 學(xué)家之一。中國數(shù)學(xué)界有 "天數(shù)在皖"之說，除梅文鼎外，安徽 出現(xiàn)眾多數(shù)學(xué)家，休寧縣珠算專家程大位是其中之一。
第三個文化圈:皖江文化。這個文化圈范圍甚廣，實際上包 括整個皖西南(其所轄范圍，大致相當(dāng)漢代廬江郡，西至九江,東至合肥，其中桐城派是影響最大者的文派，早在桐城派出現(xiàn)之前，其地望所在古廬江郡(即舒、桐、廬、潛等屬）于魏晉南北朝時 期，就以私人修史撰述豐厚 (薛瑩著《后漢紀(jì)》一百卷，何之元 著《梁典》三十卷）、文風(fēng)丕盛而著稱，尤其是廬江何祆一脈，學(xué)者輩出，較著名的有西晉何楨、東晉何充，劉宋時，又有一代玄 學(xué)大師何尚之，首創(chuàng)"南學(xué)學(xué)派"，另一玄學(xué)大師何偃注《莊子逍遙游》;宋代有大畫家李公麟，詩畫皆精，他創(chuàng)造的白描畫法， 影響及于后代，為中國繪畫史上巨擘;明末方以智，集哲學(xué)家、科 學(xué)家于一身，天文、地理、物理、醫(yī)藥、音韻、歷史、詩詞、書、 畫，無所不精。其《物理小識》影響在清初即已播及海外，是百科全書式的人物。明末名臣，著名水利專家，東林黨主要成員左光斗也是一位大儒。清初戴名世，是著名的文學(xué)家、史學(xué)家，也 是清代文字獄第一批受害者。
至于桐城派，其代表人物前有方苞、姚鼐、劉大槲，后有姚 瑩、吳汝綸。"五四"運動是偉大的愛國運動和文化運動，但對 中國古文化否定太多，桐城派被斥為"桐城謬種"(錢玄同語)，是在當(dāng)時特定的歷史條件下，對其采取了全盤否定。1985年在桐 城召開全國桐城派研討會，海內(nèi)外知名學(xué)者對桐城派作全面評價 翻了七十年的案。3年前原孫大光部長(壽縣人)回皖參觀訪問，對安徽歷史、文化提出自己的見解，認(rèn)為桐城派是反對明清八股文 的，有進步作用。桐城派作為一個文派，其影響之廣，歷時之長，(延繼200多年)代表人物之多 (匯集散文家1200多人，作品留下傳世之作2000多種)，在同一時期，海內(nèi)無出其有者。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中引用吏部主事程胥芳、編修周永年云: "昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎?"容有夸張，亦足見其影響。近代洋務(wù)派的領(lǐng)袖人物、一代大儒曾國藩就自承 是桐城門下，而他的"曾門四弟子" ——"張裕釗、黎庶昌、薛福城、吳汝綸，除張裕釗外均是接受老師心法，學(xué)以中西合璧，文從桐城遺風(fēng)。但近閱《漢請大詞典》對桐城派的介紹，一方面說 桐城派"要求語言雅潔、文以載道"，但又說:"其作品一般內(nèi)容貧弱，往往流于空洞。"似不夠公正全面，對其反八股文風(fēng)的積極 作用根本未提。且以"內(nèi)容貧弱，往往流于空洞"做結(jié)論也太武 斷，與前 面"文以載道"自相矛盾。
就桐城派來講，它本身也有一個發(fā)展過程。進入近代，面臨 著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，其代表人物姚瑩在身先士卒率領(lǐng)臺灣軍民反抗鴉片戰(zhàn)爭期間英軍對臺灣的侵略時，就將治學(xué)的目光投向邊疆 史地考證，成為近代邊疆史地學(xué)派的開創(chuàng)者之一。到了后期的代表人物吳汝綸，已經(jīng)十分注意吸收新思想，注意"洋務(wù)"和 "維新"。他在甲午戰(zhàn)后，東行日本，考察中日教育之得失，力主教育改革。他創(chuàng)辦桐城申學(xué)，聘請日本人來當(dāng)教師，在給桐城中學(xué)撰寫的楹聯(lián)中，上聯(lián)，后十百年人才奮興胚胎于此"，下聯(lián) "合東西國學(xué)問精粹陶冶而成"，其教育思想可見一斑。桐城派代有傳人，僅民國十八年刻本《吳門弟子集》就記錄了吳氏親傳弟子72人（另 有152人有待收入），其中較著名約有李剛已、馬通伯、李光炯、姚叔節(jié)、嚴(yán)修、廉泉等人，這些人大多是明末清初文壇上的風(fēng)云人物;又絕大多數(shù)同情變法，支持改革，如李光炯先生在皖興辦新 式教育，又為支持安徽的辛亥革命作了大量工作;廉泉是吳汝綸的門人兼侄女婿（吳芝瑛丈夫）既同情革命，又繼承吳汝綸遺志，編成大型史料文獻《李文忠公（鴻章）全書》。值得注意的是， 吳氏弟子中，還有日本學(xué)者多人，如中島伯成、野口多內(nèi)子、早川新次等，可見桐城派當(dāng)時即已影響到海外。
近代知名的桐城派學(xué)者除姚瑩、吳汝綸外，倘有大學(xué)問家、文 學(xué)家方東樹;史學(xué)家、教育家馬其昶(通伯)，他是《清史稿》主纂 之一 (按:中國廿五史，后兩部主編都是桐城人，另一位是張廷玉主修《明史》);吳之瑛，善詩文、書法，秋瑾摯友，秋瑾被害，她 冒險保護其親屬，并葬秋瑾于西湖畔，亦女中英杰。當(dāng)代著名學(xué)者 則有:朱光潛，海內(nèi)外負(fù)有盛名的美學(xué)大師;方東美，哲學(xué)家，在臺 灣、美國任教講學(xué)50多年，著述甚豐，被譽為"一代大哲";葉鼎彝 (丁易），學(xué)者，以研究"小學(xué)"見長，方令孺，女詩人，散文家; 方殊德(舒蕪），學(xué)者，雜文家，"紅學(xué)"家;孫德和，冶金學(xué)家,中國科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部委員(院士);黃鎮(zhèn),號稱文化外交家(他的民征組畫可稱 "史畫")，中華人民共和國成立后，主持文化部工作 多年。如此多的文化精英人物，在一段不算太長的歷史時期，如此 集中地產(chǎn)生于同一塊地域，這的確是一個值得注意和研究的問題。正所謂"一方水土育一方人"。在種種資源中，人才資源是一種最可貴的資源，高速發(fā)展的社會生產(chǎn)力水平，應(yīng)該和該地區(qū)的文化傳 統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系。世界發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路，中國沿海省區(qū)的經(jīng)濟高速發(fā)展，都證明了這一點。桐城亦以其濃郁 的文化傳統(tǒng)形成了好學(xué)上進的風(fēng)氣，過去有"窮不丟書，富不丟豬" 之諺。改革開放提出發(fā)展商品經(jīng)濟不久，桐城人隨即聞風(fēng)而動，在 一缺資源、二缺資金的情況下，注重人才，勇于開拓，卓有成效，這與桐城的文化優(yōu)勢有著密切關(guān)系，可稱之為"文化興縣"，證明了 文化和經(jīng)濟建設(shè)是密不可分的。
自古這里是皖國、舒國、六國，位處江淮之間，地跨長江。皖江在這里和長江匯合。自古人文薈萃，名人輩出，這里出過西漢大 教育家文翁，在四川發(fā)展學(xué)校教育，漢武帝將其推廣。這里是戲劇故鄉(xiāng)，京劇泰斗眾多，程長庚、楊月樓、楊小樓是其代表。著名電 影表演藝術(shù)家舒繡文，黃梅戲大家嚴(yán)鳳英等皆出于此。至于近現(xiàn)代 思想文化巨擘，則有 "五四"運動總司令陳獨秀，小說家張恨水，人稱 "千年一人"的書法家、篆刻家鄧石如，中國著名道教學(xué)者陳櫻寧等。眾所周知的兩彈之父鄧稼先，物理學(xué)家，諾貝爾獎金獲得名楊振寧亦產(chǎn)于這里。
上述三個文化圈，我這里介紹的，只是舉其犖犖大者，目的在論證皖文化得以產(chǎn)生和形成的根據(jù)，并提供研究線索，至于如何組織這些研究，是領(lǐng)導(dǎo)部門的事，如何研究，則是專家的事。研 究工作可以是純學(xué)術(shù)的，但對如何在弘揚本省區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的 基礎(chǔ)上進一步認(rèn)識安徽，以便通過研究為安徽發(fā)展服務(wù)，定會有莫大俾益。
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發(fā)表于 2005-5-27 10:45:44
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