常州“陽湖文派”

桐川

[size=3][size=2]常州“陽湖文派”

來源: 常州市人民政府


陽湖文派的得名，起自光緒初年張之洞《書目答問》，這本目錄列舉清代古文家文集時(shí)，分為“桐城派古文家”、“陽湖派古文家”、“不立宗派古文家”。這時(shí)候，陽湖文派的創(chuàng)始人惲敬、張惠言已去世半個(gè)多世紀(jì)�！瓣柡�文派”不僅它的名稱是后人“加給”的，而且它的創(chuàng)始人也是后人“推選”的，甚至它的成員也是后人“認(rèn)定”的。陽湖文派的作家們，他們?cè)谑赖臅r(shí)候，并沒有意識(shí)到“開宗立派”，并沒有意識(shí)到已經(jīng)“開宗立派”，“陽湖派”的得名，從根本上說，是武進(jìn)、陽湖籍的一群作家們“自成一隊(duì)”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)得到世人的推崇，他們的文學(xué)主張得到世人的承認(rèn)所致�！稌�目答問》在“桐城派古文家”之外，另立“陽湖派古文家”，這是對(duì)世人輿論的一種認(rèn)可。

較早認(rèn)識(shí)到陽湖古文“別有建樹”的是包世臣。他在《讀大云山房文集》中論述惲敬的創(chuàng)作時(shí)說：

“古文自南宋以來，皆為以時(shí)文之法，繁蕪無骨勢(shì)。茅坤，歸有光之徒，程其格式。而方苞系之，自謂真古矣，乃與時(shí)文邇近。子居（惲敬）歸、方邪許之時(shí)，嬌然有以自植，固豪杰之士哉!”（《藝舟雙楫論文》）

包世臣這篇文章，作于道光元年（1821年），距惲敬去世4年�！皻w、方邪許”是形容桐城派聲勢(shì)之盛。“嬌然有以自植”是說惲敬與歸有光、方苞的觀點(diǎn)、作法不同而別有建樹。也就是說，陽湖古文相對(duì)于桐城古文而言，“別有建樹”。

“桐城”稱派，一般都認(rèn)為始于姚鼐稱“天下文章，出于桐城”一語。這是乾隆四十一年（1776年），姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》一文中的話。桐城派作為一代古文的正宗，而陽湖派相對(duì)于桐城派而“別有建樹”，所以，近代以來討論陽湖派，總離不開陽湖與桐城兩派的關(guān)系問題。一是強(qiáng)調(diào)兩派相承的一面視陽湖派為桐城派的旁支別系；一是強(qiáng)調(diào)兩派相競(jìng)的一面，視陽湖派為擺脫桐城派影響的獨(dú)立文派。 因?yàn)殛柡�派的�?chuàng)始人、首領(lǐng)也是由后人推定，所以，創(chuàng)始人、首領(lǐng)究竟為誰？也有兩種意見：一曰張惠言、李兆洛；二曰惲敬、張惠言。第二種看法比較普遍�！肚迨犯濉分械呐帕�，實(shí)際上也含有對(duì)惲、張兩人地位的一種評(píng)價(jià)：

《清國(guó)史·文苑傳》卷五四《陸繼輅傳》指出：

“是時(shí)常州一群多志節(jié)卓犖之士，而古文巨手亦出其間。惲敬、張惠言，天下推為陽湖派，與桐城相抗，繼輅與董士錫所為文，亦拔戟自成一隊(duì)�！�

《清史稿》卷四八六《文苑》三《陸繼輅傳》指出：

“常州自張惠言、惲敬以古文名，繼輅與董士錫同時(shí)并起，世遂推為陽湖派，與桐城派相抗。

陽湖派的首領(lǐng)，不是“官封”的，不是“自封”的，也不是他們自己“公選”的。他們是自然領(lǐng)袖，而自己并沒有意識(shí)到是“領(lǐng)袖”，同伴們也并沒有意識(shí)到他們是“領(lǐng)袖”。他們生而同里，長(zhǎng)而同鄉(xiāng)�；蚪�或遠(yuǎn)的親從血緣關(guān)系是他們深交的天然紐帶；友朋切磋、互相勉勵(lì)，則似乎是他們成派的“組織手段”。陽湖文派，有沒有“開宗立派”，誰是首領(lǐng)，排名先后，我認(rèn)為都不必計(jì)較，反正不是“散兵游勇”、“烏合之眾”。作為一個(gè)文學(xué)流派，其生命所在是風(fēng)格特征，是共同的理論主張和相近的創(chuàng)作風(fēng)格。是體現(xiàn)上述主張和風(fēng)格的作品，是創(chuàng)作這樣的作品的作家群體。

乾、嘉年間的常州，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)被譽(yù)為中吳要輔，八邑名都，人心向?qū)W，教育普及，科第興盛，其學(xué)風(fēng)尤獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。著名學(xué)者曹虹先生歸納常州學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)為：

第一是融通。常州是多種學(xué)術(shù)思想交匯之所。如惲敬《上曹儷笙侍郎書》提到：“同州諸前達(dá)多習(xí)校錄、嚴(yán)考證、成專家。”孫星衍，洪亮吉就是其中的佼佼者。尤其是莊存與，他進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了常州融通的學(xué)風(fēng)。他是清代今文經(jīng)學(xué)派的創(chuàng)始人，但他的學(xué)風(fēng)兼容并包。不以專治今文經(jīng)自限，而是“諸經(jīng)皆有撰述”。他致力于古文經(jīng)《周禮》的研究，又對(duì)偽《古文尚書》的價(jià)值給予一定的肯定。李兆洛以通人的眼力，表彰莊存與“融通”的精神：“宗伯公經(jīng)述淵茂，諸經(jīng)皆有撰述，深造自得，不分別漢宋，必融通圣奧，歸諸至當(dāng)”。而李兆洛自己，也是“融通”學(xué)風(fēng)的實(shí)踐者。所以，魏源贊揚(yáng)莊存與與李兆洛為同出一鄉(xiāng)的“并世兩通儒”。他們不僅消除學(xué)術(shù)畛域，消除門戶之見；而且也不墨守陳規(guī)舊套，寓創(chuàng)新于會(huì)通，在他們身上，洋溢著不凡的“通儒”氣派。

第二是致用。常州經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)要追溯到明代唐荊川。它不僅包括關(guān)于世界觀的學(xué)說，而且包括一套專業(yè)知識(shí)。以莊存與為代表的常州莊家繼承并發(fā)揚(yáng)了這種學(xué)風(fēng)。莊存與創(chuàng)清代今文經(jīng)學(xué)，雖然沒有直接論述政治問題，但其目的十分明確，就是為了“明天道以合人事”反對(duì)和砷集團(tuán)。李兆洛曾序其所撰《周官記》指出其學(xué)說的特點(diǎn)與意義在于：“實(shí)能探制作之本，明天道以合人事，然后綴學(xué)之徒鉤稽文詞，吹勃細(xì)碎，沿傳訛謬之說，一切可以盡廢，有志于治者，由其說，通其變，舉而措之，如視諸掌，非徒經(jīng)生講解之資而已也。治經(jīng)者知讀書所以致用，必有觀其會(huì)通而不泥于跡者，庶幾六經(jīng)之在天壤，不為占畢記誦之所荒，不為迂僻膠固之所竄也夫！”

董士錫在《莊氏易說敘》中揭示莊存與“讀書”與“致用”合一的實(shí)學(xué)品格說：“不知者為乾隆間經(jīng)學(xué)之別流，而知者以為乾隆間經(jīng)學(xué)之巨匯也。方乾隆時(shí)，學(xué)者莫不由《說文》、《爾雅》而入，深于漢經(jīng)師之言，而無涵以游雜，其門人為之，莫不以門戶自守，深疾宋以后之空言，因其藝精，抑亦術(shù)峻。而又烏知世固有不為空言而實(shí)學(xué)姿肆如是者哉！”

譚獻(xiàn)也極力表彰莊存與“不為空言”的經(jīng)學(xué)。說：“宗伯甘盤舊學(xué)，老成典型，經(jīng)說皆非空言，可以推見時(shí)事。乾、嘉之際，朝章圖故，隱寓其中�！保ā稄�(fù)堂日記》卷七）

常州學(xué)風(fēng)講求實(shí)學(xué)，注重致用，對(duì)于經(jīng)學(xué)以外各種切合實(shí)際的學(xué)問專業(yè)知識(shí)十分重視。子史兵農(nóng)、刑法、數(shù)術(shù)之學(xué)。以及醫(yī)經(jīng)本草，輿地之學(xué)，常州學(xué)子無不研習(xí)。張琦“自言合則天下懸于掌上，山川險(xiǎn)要，道路出入之勢(shì)歷歷可畫”。李兆洛則不但精研本國(guó)地理，而且對(duì)于沿海諸國(guó)“所在遠(yuǎn)近，海道曲折以及國(guó)之大小強(qiáng)弱，風(fēng)氣厚薄美惡，政令弄禁之大凡”亟予留心，講求河漕、鹽政、錢法、兵制、方志等經(jīng)世之務(wù)的，不乏其人。甚至連女性也受到感染，如惲珠“相夫子有政聲，訓(xùn)子以實(shí)學(xué)”；張琦長(zhǎng)女張珊英在病中與友人相見，也“論夷務(wù)未平，養(yǎng)癰成患，相對(duì)扼腕”，（《名媛詩(shī)話》）

第三是多思。常州學(xué)風(fēng)多思的特點(diǎn)，意味著個(gè)人的心智得到強(qiáng)調(diào)與開發(fā)，莊存與治《公羊》學(xué)，創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)，從根本上注重義理而不是訓(xùn)詁。《公羊》不同于《左傳》�！蹲髠鳌纷⒅赜涊d的歷史事實(shí)，《公羊》注重于記載的歷史事實(shí)所發(fā)揮的義理，是一“種歷史哲學(xué)。學(xué)者更需要“深造自得”、“探本究源”，更需要“多思”，李兆洛贊嘆莊存與的學(xué)說“鴻識(shí)卓學(xué)，甄宗天人，經(jīng)緯圣哲”，并把劉逢祿比作“善持論、能文辭”的董仲舒。后章太炎又稱頌宋翔風(fēng)的學(xué)說“其義瑰偉，而文特華妙”。而要做到“舉大義，善持論”必然注重思想，善于思想。惲敬注重諸子學(xué)對(duì)于開發(fā)心智的意義，在文學(xué)觀的建樹中汲取禪宗的思辨智慧。這種追求也是常州“多思”學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

第四是文采。常州今文經(jīng)學(xué)家的著述，以經(jīng)學(xué)與文學(xué)的結(jié)合顯其特長(zhǎng)，經(jīng)學(xué)家而兼擅文翰，如莊存與所撰《春秋正辭》，就是整齊的韻文，文詞之工，令人矚目。劉師培在《南北考據(jù)學(xué)不同論》及《論近世文學(xué)之變遷》中都提到莊存與文詞“深美閩約”。他的侄子莊述祖，學(xué)者稱珍藝先生，亦擅創(chuàng)作，能詩(shī)善賦。譚獻(xiàn)曾說：“夜誦《珍藝宦文》，瑯瑯真作金石聲，說《書》、《詩(shī)》數(shù)篇，風(fēng)發(fā)泉涌，而淵淵髦翠，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”。說經(jīng)之文而能帶來如此高超的審美愉悅，可見其文才充溢，張惠言的《易義別錄序》雖是說經(jīng)之文，卻能“以五喻成章……遂使敘經(jīng)之文而興味灑然”。稍后的劉逢祿與宋翔鳳，被惲敬稱頌為“治經(jīng)行文俱冠流輩”，無不顯示常州經(jīng)學(xué)家重文的傳統(tǒng)。清代常州美文的發(fā)達(dá)，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，都十分引人注目。嘉慶三年選編的《八家四六文鈔》和光緒七年所編的《后八家四六文鈔》兩書入選的16位作者中，常州各占3名共6名。反映了常州驕文創(chuàng)作的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)。

惲敬曾驚嘆“吾州多異才”。陸繼輅則自豪地說“吾鄉(xiāng)文儒甲天下”。杭州龔自珍更贊美“天下名士有部落，東南無與常匹儔”。陽湖文派就產(chǎn)生于這個(gè)學(xué)術(shù)部落，常州學(xué)風(fēng)則是其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景。

陽湖派講究文章的氣勢(shì)，筆力雄勁，文氣剛健，以惲敬的風(fēng)格為代表、為典型。張維屏在分析了清代前期和中期各家散文后認(rèn)為：“文氣之奇推魏叔子（禧），文體之正推方望溪（苞），而介乎奇正之間則惲子居（敬）也。諸家為古文，多從唐宋八家入，惟魏叔子、惲子居從周秦諸子入，而得力于《史記》�！崩罨浮秶�(guó)朝耆獻(xiàn)征初編》卷二四二）。劉師培在《論近世文學(xué)之變遷》中論及惲敬的散文時(shí)，以“峻拔”兩字形容惲文的風(fēng)格。惲敬是陽湖派作家中藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)得最充分的。

陽湖派諸子繼承了同鄉(xiāng)先賢唐順之發(fā)揚(yáng)《史記》“奇”的精神，因而筆勢(shì)矯健，富于力度和變化。惲敬評(píng)唐順之《廣右戰(zhàn)功序》一文是“直躪子長(zhǎng)、孟堅(jiān)堂奧，而無一語似子長(zhǎng)、孟堅(jiān)，奇作也”（《大云山房文稿二集》卷三）。陸繼輅評(píng)唐順之此文“為明一代奇作”。唐順之不僅以經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想影響了常州的后人，而且其散文風(fēng)格也影響了常州的后人，哺育了陽湖派文士。

陽湖派文士重視文采，首先是由于發(fā)揮了《易》教精神，情文相生，文采斐然，說經(jīng)之文也注重設(shè)色用喻。張惠言是著名《易》學(xué)專家，他的說經(jīng)之文就極具文采。惲敬評(píng)論他的《易義別錄序》說：“此文以五喻成章，于無可設(shè)色用意中為此，遂使敘經(jīng)之文而興味灑然�！保ā盾�柯文二編》卷上）

[/size][/size]

冰與火

講得挺文的，知識(shí)很淵博，頂�。�！