[轉(zhuǎn)貼]吳汝綸先生百年祭

桐川

[size=2]吳汝綸先生百年祭
白 夢(mèng)
“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成�！边@副古意盎然，文氣十足而又分明透著現(xiàn)代氣息和科學(xué)精神的對(duì)聯(lián)是吳汝綸先生創(chuàng)辦桐城學(xué)堂時(shí)擬的，如今就鐫在安徽省市范中學(xué)――桐城中學(xué)的大門兩側(cè)。桐城中學(xué)的前身便是桐城學(xué)堂。這所中學(xué)去年剛剛慶祝了它的百歲華誕，今年又逢它的創(chuàng)始人吳汝綸先生百年祭辰。
在吳先生半身塑像前，我默默佇立，思緒如潮，掠過(guò)百年時(shí)空，呈現(xiàn)在我面前的是晚清的頹敗，國(guó)家的積弱，列強(qiáng)的欺凌，以及新舊思想的碰撞與融合。生逢其時(shí)，吳先生是不幸的，然而也正是這種不幸，使他避免了一個(gè)封建文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的普通命運(yùn)，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)廢舊學(xué)，興新學(xué)，力主科教興國(guó)、力倡全民教育的有識(shí)之士。中國(guó)從來(lái)就不缺官僚，缺的是獨(dú)立的思想，大膽的變革，和不斷的維新。
吳汝綸先生作為一個(gè)在科舉道途上一路順風(fēng)的舊知識(shí)分子，設(shè)若不是身處一個(gè)激蕩的時(shí)代，很難想象他會(huì)打出廢除科舉，興辦新學(xué)的大旗�；仡櫵�六十三年的人生歷程，用“憂患”兩個(gè)字來(lái)概括似是最恰當(dāng)不過(guò)。
道光二十年，也就是1840年，吳汝綸出身于安徽桐城一個(gè)清寒的私塾先生之家。同年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，給本就搖搖欲墜的清王朝以致命打擊，更給處在水深火熱中的中國(guó)億兆百姓帶來(lái)了更加深重的災(zāi)難。吳汝綸就這樣生于憂患，長(zhǎng)于憂患。作為一個(gè)讀書人的后代，作為一個(gè)以文章名天下的桐城派后裔，所幸的是他自幼聰穎過(guò)人，博覽群書，早著文名。他最尊崇的是前輩鄉(xiāng)賢姚鼐，在那棵高大的銀杏樹下，他不止一次慶幸自己“生于桐城，自少讀姚氏書”，那部《古文辭類篹》他反反復(fù)復(fù)不知研讀了多少遍。同治二年（1863），他以縣試第一名的成績(jī)考取秀才，次年中江南鄉(xiāng)試第九名舉人，又次年，入京會(huì)試，中第八名進(jìn)士，被錄用為內(nèi)閣中書�？芍^是少年登科，一路綠燈。曾國(guó)藩奇其文，愛(ài)其才，硬將他從內(nèi)閣調(diào)出，留在自己府中作為幕僚，參贊政務(wù)。
還在江南鄉(xiāng)試時(shí)，曾國(guó)藩閱卷，便看中了他的文章，斷言他將會(huì)成為桐城的后起之秀。其時(shí)，曾氏自署為姚鼐私淑弟子，為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的桐城派領(lǐng)袖人物。吳汝綸身為桐城人，有一肚子學(xué)問(wèn)，寫得一手好文章，曾國(guó)藩將他收在自己帳下，正是水到渠成之事。為此，曾氏在日記中寫道：“吳摯甫來(lái)久談，吳，桐城人，本年進(jìn)士，年僅26歲，而古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文皆卓然不群，異材也。”吳摯甫即是吳汝綸。
在曾國(guó)藩府中四年，吳汝綸更加精進(jìn)，除了幫助曾氏處理日常公務(wù)外，還常與張?jiān)ａ摗⒗枋�昌等人談文論史，切磋技藝，一時(shí)文思泉涌，著述不斷，筆涉經(jīng)史子集，包羅萬(wàn)象，令曾國(guó)藩看了都“咋舌自失，謂盡平生所未知”。在曾國(guó)藩的大旗下，桐城派因號(hào)稱“曾門四弟子”的吳汝綸、張?jiān)ａ�、黎庶昌、薛福成等人的努力和成就，而呈現(xiàn)出最后的輝煌。
然而，畢竟桐城派已流布了200余年，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，新興的資本主義思潮開始沖擊古老的中國(guó)文化，吳汝綸在沉思，如何才能找出一條救國(guó)之路。同治九年，曾國(guó)藩回南，李鴻章繼任直隸總督，又將吳汝綸留在自己帳下。轉(zhuǎn)年，他出任直隸深州知州，后轉(zhuǎn)任冀州。在深州任上，他大辦教育，常常親往深州書院為學(xué)生授課，使“民忘其吏，推為大師”。在冀州，他引水開渠，利農(nóng)桑，便商旅。他還大力整頓治安，清理獄訟。一步一步實(shí)現(xiàn)著他富國(guó)安民的政治理想。
然而清政府的腐敗已不可救藥，一個(gè)書生，只能出污泥而不染，卻難以挽頹勢(shì)以回天。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。他決定棄官治學(xué)。恰好，光緒十四年（1888），張?jiān)ａ撧D(zhuǎn)任江漢書院教習(xí)，蓮池書院山長(zhǎng)出缺，吳汝綸便找到李鴻章，要求辭去官職，接任蓮池書院山長(zhǎng)之職。
李鴻章也是愛(ài)才之人，吳汝綸是他治下能吏，如何舍得放他歸山。無(wú)奈汝綸去意已決，當(dāng)即上了一道辭呈，稱病乞休。光緒十五年二月，吳汝綸正式出任蓮池書院山長(zhǎng)，開始了他教書育人，修身治學(xué)之路。遠(yuǎn)離腐朽的政壇，執(zhí)起小小的教鞭，他長(zhǎng)袖善舞，心情舒暢。在給朋友的信中欣然寫道：“此間書院園亭之樂(lè)，全省所無(wú)，弟以冀州易此，真乃舍鼠穴而歸康莊也，此近日一勝事耳�！�
在蓮池書院，他的名人效應(yīng)顯露無(wú)遺，各地學(xué)子紛紛前來(lái)求學(xué)問(wèn)教，就連日本的中島截之、野田多內(nèi)等人也遠(yuǎn)涉重洋，前往保定拜師受業(yè)。時(shí)人這樣記述：“西國(guó)名士，日本儒者，每過(guò)保定，必謁吳先生，進(jìn)有所叩，退無(wú)不欣然推服�！�
在與外國(guó)學(xué)人的切磋交流中，他的思想也在不斷變化。他深切的認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)的重要性，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。古老的“四書五經(jīng)”已不再是治世法寶，靠“八股時(shí)文”也不能取盡天下有識(shí)之士。憂患之后的沉思，沉思之后的覺(jué)醒。他一再撰文呼吁：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士�！薄胺菑U科舉，重學(xué)校，人才不興。”“教育與政治有密切關(guān)系，非請(qǐng)�？婆e，則學(xué)校難成�！薄敖穹介_倡西學(xué)，必以算學(xué)為開宗明義第一章�！薄皩W(xué)堂之中，要盡量減少中學(xué)課程，增加西學(xué)課程，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之。”
在主倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時(shí)，他與留英歸來(lái)的嚴(yán)復(fù)結(jié)成了好友，欣然為嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》作序，以擴(kuò)大嚴(yán)氏譯著在國(guó)內(nèi)的影響。《天演論》中物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論觀點(diǎn)深深震撼了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，洋務(wù)救國(guó)，維新圖強(qiáng)，一時(shí)成了國(guó)人的共識(shí)。然而戊戌變法失敗了。吳汝綸再次感到深切的悲哀和失望。光緒二十八年，已逾六旬的吳汝綸決定南歸終養(yǎng)，吏部尚書張百熙卻登門拜訪，請(qǐng)他出任京師大學(xué)堂總教習(xí)。
京師大學(xué)堂是要辦成新學(xué)的，這正合了吳汝綸的教育思想，于是他提出要出國(guó)考察，學(xué)習(xí)國(guó)外的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，張百熙慨然答允。光緒二十八年五月一日，吳汝綸率隊(duì)出訪日本，考察學(xué)制。在日本，他受到了明治天皇的接見，各界名流對(duì)他的到來(lái)更是歡迎備至。他在長(zhǎng)崎、神戶、大阪、西京、東京等地，考察了各類學(xué)校，并與日本學(xué)界人士進(jìn)行了廣泛交流。
三個(gè)月后，他起程回國(guó)，對(duì)于在中國(guó)開展新式教育已有了整體思考，但清廷已令他徹底失望，他終于沒(méi)有回京，而是取道上海，直接回到故鄉(xiāng)桐城。在家鄉(xiāng)，他一面將日本之行寫成《東游從錄》，一面開始實(shí)踐他的辦學(xué)思路。他撰寫了一系列辦學(xué)宗旨：“全國(guó)各省、府、縣都要分立大、中、小學(xué)堂”，“一縣不可止立一學(xué)，各鄉(xiāng)皆須立學(xué)”，“學(xué)堂愈多，愈能收效，不宜化多為少”，“普國(guó)人而盡教之，不入學(xué)者有罰”，“先立師范學(xué)堂，取成學(xué)之士，延外國(guó)教習(xí)”……
桐城學(xué)堂就是他的實(shí)驗(yàn)田，除了延聘當(dāng)?shù)孛�流出任堂長(zhǎng)教職處，他還從日本請(qǐng)來(lái)了早川東明為外籍教師。并親筆撰寫了那幅著名的對(duì)聯(lián)：“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”，橫披為“勉成國(guó)器”。
學(xué)堂辦成了，然而憂患之中，吳先生卻積勞成疾，于光緒二十九年新春正月闔然長(zhǎng)逝。
其后不久，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起，白話文取代了文言文，桐城派作為古文流派也結(jié)束了它的歷史使命，成為了中國(guó)文學(xué)史上的一頁(yè)教科書。
“合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹”，這是一個(gè)桐城派后期代表人物吐故納新，自覺(jué)接受外來(lái)文化的最好例證。
百年之后的中國(guó)，吳先生當(dāng)年“普國(guó)人盡教之，不入學(xué)者有罰”的全民教育思想已成為現(xiàn)實(shí)。先生塑像在此，日日聆聽課堂上數(shù)理化兼?zhèn)�，中西文皆有的讀書教學(xué)聲，應(yīng)該洗去憂患，展現(xiàn)歡顏了。

2003.2.9
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無(wú)調(diào)的歌

可惜桐中吃著老祖宗的飯
卻沒(méi)有很好的繼承發(fā)揚(yáng)

大士

勉成國(guó)器！

快雨堂

林紓和嚴(yán)復(fù)是吳汝倫的學(xué)生或門人，林紓和嚴(yán)復(fù)充任京師大學(xué)堂教習(xí)是吳汝倫舉薦的，而嚴(yán)復(fù)最有名的譯作《天演論》是吳汝綸作的序言，可見其師承和學(xué)術(shù)關(guān)系非同一般.

馬其昶與吳汝倫都為桐城人，兩人于1902年在家鄉(xiāng)開辦桐城中學(xué)堂，由馬其昶擔(dān)任校長(zhǎng)3.

姚永樸和姚永概則是姚瑩之后，直接繼承家學(xué)。

順龍河℃

學(xué)堂之中，要盡量減少中學(xué)課程，增加西學(xué)課程，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之

````減少中學(xué)課程```不能認(rèn)同``

快雨堂

[quote]原文由 [B]順龍河℃[/B] 發(fā)表:
學(xué)堂之中，要盡量減少中學(xué)課程，增加西學(xué)課程，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之

````減少中學(xué)課程```不能認(rèn)同``

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當(dāng)時(shí)中國(guó)之弱，吳先生倡導(dǎo)西學(xué)，以圖吾國(guó)強(qiáng)大，可以理解。

桐川

當(dāng)時(shí)的所謂中學(xué)課程無(wú)非就是四書五經(jīng)之類的國(guó)學(xué)，吳先生并不是不重視國(guó)學(xué)，只是當(dāng)時(shí)這些在教育中所占的比例過(guò)大。

作為正宗桐城派的傳人吳先生能夠提倡“合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹”實(shí)在是有先見之明。

順龍河℃

過(guò)學(xué)在教學(xué)中站的比重再大也不為過(guò)``四書五經(jīng)是我們現(xiàn)今白話文的源泉``我們現(xiàn)在所了解的也正是從他們那里得到的``現(xiàn)在我們對(duì)我們的文化的淡漠和現(xiàn)在我們的教育缺少四書五經(jīng)不無(wú)關(guān)聯(lián)``我不提倡返古``我說(shuō)的是我們不有關(guān)模式這些``

桐川

當(dāng)然應(yīng)該重視國(guó)學(xué)，但應(yīng)該有個(gè)度

淡怡

作為正宗桐城派的傳人吳先生能夠提倡“合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹”實(shí)在是有先見之明

贊同！