[轉(zhuǎn)貼]桐城

空氣

五千年中華文化不同的時間定格于中國大地不同的地域，17世紀(jì)時定格在了桐城。這一次停留影響了此后中國文壇兩百多年，而于桐城的影響則成為永恒。

桐城因其為桐城派的發(fā)源地而聲名遠(yuǎn)播。作為桐城派的桐城，它包括今天的桐城市和樅陽縣。桐城地處皖鄂贛交界的安徽西南部，這是一片空靈神奇的土地，“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”，為江、山咸陽之地。蓋古桐城春秋時附于楚，三國時隸屬吳，后因其地又西鄰湖北，東望江浙，便有“楚頭吳尾”之稱。

桐城物產(chǎn)豐富，山川亦“秀絕人寰”。明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章游桐城，寫下《題王判府相桐鄉(xiāng)深處》詩，說桐城是“十里溪流十里花，居民多在水之涯”，“僻靜園林開棟宇，寬間田地種桑麻”，“天下原無此地佳”。

最能體現(xiàn)桐城“地佳”的，莫過于其境內(nèi)之浮山。浮山突起于平川，三面環(huán)水。登臨這“山浮水面水浮山”的浮山，人似乎要隨山飄飛。春江水漲季節(jié)登山，鳥瞰浩淼的湖水，令人油然有“湖光蕩漾欲飄天”的幻覺。浮山又以怪石、奇峰、幽澗著稱。唐代詩人孟郊以“鬼斧何年開石室”稱浮山之洞；宋代王安石游歷浮山后，感悟到朱門的“翡翠鮫綃不值錢”。據(jù)說東漢道教丹鼎派創(chuàng)始人左慈曾隱居浮山，自后，浮山就成為歷代朝廷官宦、方外高僧、文人墨客流連忘返之地。據(jù)現(xiàn)存山上483塊摩崖石刻看，唐之白居易、孟郊，宋之范仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅，明代陳獻(xiàn)章，公安、竟陵兩大文學(xué)流派創(chuàng)始人袁宏道、袁宗道、鐘惺，都游歷過浮山，留下了石刻、詩篇。

生長于桐城的明代大哲方以智說，浮山的“石頭壁立常伸指”。方氏得以有后來如是成就，恐與桐城“石頭”時常“伸指”指點不無關(guān)系。而只有方以智，以至于桐城人，才能體悟到桐城“石頭”的“伸指”。正是經(jīng)此悟化，得使斯地與斯地的人一齊活了起來，終于在明清時代孕育出了燦爛的桐城文化。

說桐城文化，首先得講桐城文化的象征——桐城文廟。作為明清以來當(dāng)?shù)丶揽椎亩Y制性建筑群，文廟雄踞老城中心，其南面臨廣場，東西北三面為名人故居集中的老街所環(huán)擁，有如眾星拱月。文廟始建于元代仁宗延元年（公元1314年），明洪武初年移建于今址，后因兵火與風(fēng)雨侵蝕，明清兩代修葺達(dá)19次之多。如今的文廟依然格局堂皇，古樸典雅，頗有皇家建筑風(fēng)范。

文廟建筑群以大成殿為中心，以“御道”為中軸線，主要建筑有門樓、宮墻、欞星門、泮池、泮橋、大成門、崇圣祠、土神祠、東西長廡等。門樓正中鎏金“文廟”二字，系趙樸初題書；紅磚圍墻上“萬仞宮墻”四字據(jù)說是慈禧御筆。大成殿內(nèi)供奉著一圣四賢十二哲的坐像。當(dāng)年每至秋闈，這里便香煙繚繞，士子不絕。傳聞“天啟六君子”之一的左光斗、“百科全書” 式大哲學(xué)家方以智、“父子雙宰相”張英、張廷玉以及桐城派鼻祖戴名世、方苞、劉大、姚鼐等眾多名臣碩儒，于成名前均從泮橋上步入大成殿祭孔，以致金榜題名，故譽“泮橋”為“狀元橋”。迄今，人們?nèi)砸暤撬箻驗榧�祥如意之樂事�?

不知是因為桐城濃厚的文化氣息催生了文廟，還是因為文廟的興建促成了此地的文風(fēng)昌盛�？傊�，自有此文廟以來，桐城文化就開始嶄露頭角。桐城士子們似也從那一天起就不遺余力地為文廟增光添彩，因為他們的努力，一個馳騁中國兩百多年的文學(xué)流派橫空出世，終致“天下文章，其出于桐城”的美譽。

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桐城派又稱桐城古文派。因其主要代表人物方苞、劉大、姚鼐均系桐城人，故學(xué)界將他們連同追隨他們的作家群統(tǒng)稱為桐城派。桐城派綿延200余年，麇集作家1200多人，留下傳世之作 2000余種，成為中國文學(xué)史上歷時最長、參加人數(shù)最多、影響最大的文派。近代國學(xué)大家馬厚文有詩為贊：“黃舒山水古今奇，釋氏衰微儒士追。何意高文歸一縣，遂令天下號宗師”。

從明中葉以來，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。桐城派的形成肇始于方苞，經(jīng)劉大而漸大，至姚鼐而鼎盛。方、劉、姚為“桐城三祖”。方苞為學(xué)為文以“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”為志向。又提出“義法”主張，“義”為言之有物，“法”謂言之有序。在任翰林院侍講時，編成《古文約法》，為“義法”說提供了一部示范書。乾隆初年，該書成為欽定古文教材。“義法”理論由之受到士林普遍重視。劉大的文學(xué)活動主要在乾隆時期。他蹇于仕途，一生致力于教學(xué)和著述。在繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。經(jīng)劉大之力，桐城派開始具有全國性影響。

姚鼐是桐城派的集大成者。乾隆四十二年，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號。此后“桐城派”之名遂顯于世。姚鼐為文提倡“義理、考據(jù)、辭章”兼?zhèn)�，其所編《古文辭類纂》風(fēng)行一時，至今仍被世人稱為古文讀本精賅之書。其弟子數(shù)以千計，弟子又轉(zhuǎn)相傳授，徒友日眾，南北諸省，皆有傳人。至姚鼐，桐城派文章風(fēng)氣始遍及全國，形成了“家家桐城”、“人人方姚”的局面。同時還形成眾多桐城派的別支。有名的如以惲敬、張惠言等為代表的“陽湖派”，以曾國藩為代表的“湘鄉(xiāng)派”，以嚴(yán)復(fù)、林紓為代表的“侯官派”。

姚鼐之后，桐城派開始衰落。到了近代，又出現(xiàn)了一個天下士人以桐城派為正宗，從學(xué)者“如蓬從風(fēng)，如川赴壑”的“中興”局面。這不能不歸功于桐城派士人為學(xué)為文的“近代轉(zhuǎn)換”。在這一觀念的指導(dǎo)下，他們在為政為學(xué)為文方面，都為變法圖強做出了突出貢獻(xiàn)。為政者如“桐城中興”之主的曾國藩，為中國洋務(wù)篳路藍(lán)縷；如桐城派名士薛福成，其經(jīng)世之文，被當(dāng)時士林推為“首屈一指”，他對西學(xué)的研究和西方社會情勢之了解，被黃遵憲譽為方今于此者，“無逾先生”。“姚門四杰”之一的方東樹，用古文言變法圖強，革弊布新，被時人譽為“無不盡之意，無不達(dá)之辭，國朝名家無此境界”。對桐城派的近代使命最為自覺的當(dāng)推吳汝綸。他認(rèn)為其時文化的急務(wù)是翻譯介紹西學(xué)，可當(dāng)時天下士人崇尚的是八股文、考據(jù)之文、案牘之文，用這類文字翻譯，既不能達(dá)西學(xué)之真諦，又不幸而陷入“言之不文，行之不遠(yuǎn)”的境地，自為“有識者方鄙夷而不顧”，其何能開啟民智？于是他和弟子及同人，對桐城派古文進(jìn)行中國歷史上最大規(guī)模、也是收效巨大的現(xiàn)代應(yīng)用轉(zhuǎn)換。桐城派文風(fēng)轉(zhuǎn)換最為成功的代表當(dāng)推林紓與嚴(yán)復(fù)。他們用桐城派簡潔典雅通俗的古文，翻譯西方的小說與學(xué)術(shù)著作，其著作風(fēng)靡全國，為西學(xué)在中國的傳播做出了劃時代的貢獻(xiàn)，同時也成為古文現(xiàn)代應(yīng)用的典范。力主白話文，反對“桐城謬種”的胡適，事后也不得不承認(rèn)，林紓、嚴(yán)復(fù)的古文應(yīng)用，取得了“自司馬遷以來，從來沒有這種大的成績”。

然而讓桐城人津津樂道的遠(yuǎn)不止這一群名載千秋的大文學(xué)家，更有歷史上著名的“父子雙宰相”張英和張廷玉。

張英是清初理學(xué)名臣，歷任工部尚書、禮部尚書、文華殿大學(xué)士。他為官清正謹(jǐn)嚴(yán)，一生深受康熙寵信，康熙稱他“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”；為人又極謙和，遇同僚“善氣導(dǎo)迎，未嘗有迕”，家居則鄉(xiāng)鄰以至仆隸“常得其和，……無所寄怨”。有名的“六尺巷”故事就源于張英。

此巷位于文廟西南不遠(yuǎn)的西后街，巷南原為張英府（舊稱宰相府），巷北為吳氏宅。巷長100米，寬2米。其時，相府家人與吳氏因地界發(fā)生糾紛。家人遂馳書京城，張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！奔胰说迷�，旋即拆讓三尺，吳氏深為感動，也退讓三尺，于是形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事，至今傳為美談。據(jù)說1956年中蘇兩黨出現(xiàn)分歧，毛澤東接見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，還曾吟詠此詩。如今在六尺巷立有兩座刻有“禮讓”和“懿德流芳”的牌坊。行走于六尺巷間，感覺有一種別樣的清涼雅靜，仿佛靈魂受到一次洗禮。試想以首輔之尊禮讓三尺，恐怕不光吳氏深為感動，就連天下人也都要為之感動了。桐城人在這樣一種禮讓之風(fēng)里生活，真是夠幸福的了。

張廷玉是康熙、雍正、乾隆三朝元老。在中國歷史上，張廷玉并非著名宰相，但卻是中國歷史上連任二十四年、任期最長的一位宰相。任上深得雍正、乾隆兩代皇帝的信任。雍正生性多疑，但獨獨相信張廷玉，二人甚至 “名曰君臣，情同契友”，這一點與張廷玉的性格有直接關(guān)系。良好的家風(fēng)使他養(yǎng)成了為人謹(jǐn)慎、不事張揚的性格，他有一句名言叫“萬言萬當(dāng)，不如一默”；雍正也稱他“外和平而內(nèi)方正”。及至乾隆朝，漢臣的比重逐漸上升。當(dāng)時訥親被稱為“滿洲泰山”，而張廷玉則為漢臣眾望所歸，稱為“漢江砥柱”。乾隆皇帝對這位三朝元老也敬重有加，當(dāng)時張廷玉官至軍機(jī)大臣，封至太子太保、保和殿大學(xué)士。死后，乾隆下詔以皇族禮儀厚葬，加謚“文和”，配享太廟，成為漢臣配享太廟第一人，并開清代文臣封伯侯之先例。所以他的墓園也叫“文和園”，位于風(fēng)景秀美的龍眠山麓，墓道旁排列著形態(tài)各異的神獸和石刻，頗有皇家氣派。墓園里還有兩塊雍正親題御碑，稱他為“贊猷碩輔”、“調(diào)梅良弼”。

桐城文化如此興盛與桐城人重視教育是分不開的。桐城私塾起源很早，到明代已遍布城鄉(xiāng)，明清時期桐城“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。許多賢達(dá)智者，淡泊名利，樂于鄉(xiāng)里開辦教育。方學(xué)漸便是“以布衣振風(fēng)教”的典型。桐城派的大儒們首先也都是大教育家。明清兩代，縣學(xué)和私塾為桐城培養(yǎng)的進(jìn)士達(dá)265人，舉人589人，其人數(shù)之多，實為罕見，以至?xí)r有“滿朝進(jìn)士半桐城”之說。

及至近代，新學(xué)興起。傳統(tǒng)教育發(fā)達(dá)完善的桐城，面對新事物亦不甘落后。從文廟向西北去不遠(yuǎn)，便是著名的桐城中學(xué)，其創(chuàng)始人即是被譽為“近代教育先驅(qū)”的吳汝綸。這位吳先生曾擔(dān)任京師大學(xué)堂總教習(xí)，辦起中等教育來游刃有余。1902年吳汝綸游歷日本，有感于日本近代教育的發(fā)達(dá)，回國后便著手創(chuàng)辦桐城中學(xué)，成為安徽最早的三所中學(xué)堂之一�！巴┲小钡男Ｖ樊�(dāng)年曾是桐城派文人聚會講學(xué)的地方。走進(jìn)校園，一股濃厚的人文氣息撲面而來。眾多石刻點綴于林陰之中，一不留神便與名人撞個滿懷。校園里有一棵參天銀杏，相傳是姚鼐親手所植，人稱“惜抱軒銀杏”�！巴┲小钡男８杞柙~入譜，記載了吳先生等先輩創(chuàng)業(yè)的辛勞，洋溢著“桐中”人對這位“校父”級人物的崇仰和愛戴之情。桐中的學(xué)子們也絲毫沒有辜負(fù)吳先生“代起人豪”的期許和“勉成國器”（校訓(xùn)）的囑托，章伯鈞、朱光潛、慈云桂等彪炳中華近現(xiàn)代史冊的人物就是“桐中”學(xué)子的佼佼者。

章伯鈞少時就讀于桐城中學(xué)。1922年，與朱德、孫炳文等一起赴德留學(xué)。參加過北伐戰(zhàn)爭和抗日救亡運動�？箲�(zhàn)勝利后，積極從事愛國民主運動，他是民盟和農(nóng)工民主黨兩大民主黨派的創(chuàng)始人之一。

中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人朱光潛，16歲入桐城中學(xué)，他先后在英國和法國獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位，通曉多國語言，是中國大量翻譯介紹西方美學(xué)經(jīng)典著作的第一人。他于60年代撰寫的《西方美學(xué)史》一書,是我國第一部全面系統(tǒng)地闡述西方美學(xué)思想發(fā)展的專著。他長期獻(xiàn)身于教育事業(yè)，為培養(yǎng)和扶助新人花費了許多精力。身為美學(xué)界名副其實的老前輩和權(quán)威，他經(jīng)常說的一句話卻是：“我一直在學(xué)美學(xué)，一直在開始的階段……”

被譽為“中國計算機(jī)之父”的慈云桂，18歲畢業(yè)于桐城中學(xué)，其后在湖南大學(xué)和清華大學(xué)就讀。1958年，在艱苦的環(huán)境下，研制成功了晶體管計算機(jī)。1977年，他任“銀河”億次計算機(jī)研制的技術(shù)總指揮和總設(shè)計師，經(jīng)過6個春秋的奮斗，終于研制出達(dá)到國際先進(jìn)水平的巨型計算機(jī)，為推進(jìn)中國計算機(jī)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

桐城的教育還造就了一大批當(dāng)代著名學(xué)者和作家，諸如方東美、方孝岳、方令孺、馬茂元、舒蕪等。在桐城，教育與文化形成了一個良性循環(huán)。一方面桐城的教育培養(yǎng)了一大批譽滿文壇的大儒，另一方面桐城的文人們活躍在全國各地，又主要從事教育工作，使得桐城文化很快向全國乃至海外傳播擴(kuò)散。著名文史學(xué)家羅哲文在考察桐城時寫道：“想過去冠蓋滿京華，文章甲天下；看今朝人文重崛起，再度領(lǐng)風(fēng)騷”。文都桐城，代有傳人，也就有寫不盡的桐城文章。（來源：《人物》雜志 作者：查昌國 沈志富）

杜若

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桐川

原名：《桐城－－天下高文歸一縣》