[安徽日報]桐城派系列重磅文章---再揚桐城地域文化

快雨堂

發(fā)掘桐城精神 弘揚皖派文化
——第二屆全國桐城派學術研討會綜述
■楊揚 2005-10-14 05:18:33
　

桐城派崛起于清康熙年間，衰亡于民國初年，綿延200余年，歸聚散文作家1200余人，形成“天下文章出桐城”的文學奇觀。自上世紀初，特別是“五四”以來，桐城派被視為舊文學的代表而受到猛烈的討伐，此后很長一個時期，它一直被視為新文學誕生的祭物和新詩、白話文的對立面。1985年，首屆桐城派學術研討會召開，桐城派“翻案”之后，重新成為研究熱點并取得了一定成果。20年過去了，近日，由桐城市委、市政府主辦的安徽省桐城派研究會成立大會暨第二屆全國桐城派學術研討會在桐城召開。來自全國各地的近百位學者對桐城派進行了進一步研究。現(xiàn)將會議主要學術觀點綜述如下：
研究一種文化，首先要對它的內涵進行準確界定。和淮河文化、徽州文化相比，桐城文化內容比較單一，主要表現(xiàn)為文學藝術。有學者認為，“桐城派”還可以細分為桐城文派、桐城學派、桐城詩派、桐城書畫派和桐城民間文學。其中，桐城學派起源于方氏，亦稱“王（守仁）學左派”，在學術界中占有重要的地位，清代桐城學人多出其門，直至近代仍舊飽學之士輩出。桐城詩派以學取勝，力求熔鑄唐宋和兼美，熔激情與思想深度與一爐，拓開詩境，雅有所托，善于盡意，本于性情，緣于政事，詩人輩出。桐城文派興起稍晚，但聲譽最高，影響最大，它秉承程、朱道統(tǒng)，尊崇秦漢及唐宋八大家散文，提出了一系列先進的思想主張，創(chuàng)立了具有科學性的文學理論，創(chuàng)作了大量作品，自成體系。桐城書畫派和桐城民間文學也構成了桐城文化不可分割的一部分。

清代的古文，前前后后，殆無不與桐城派有聯(lián)系。桐城派在學術中的地位、價值和影響受到多位前輩學者的肯定，如胡適所言：“使古文做通順了，為后來二三十年勉強應用的預備，這一點功勞是不可埋沒的�！迸c會學者對桐城派的地位、價值和影響等方面進行了探討。有學者強調，在解讀桐城派在清代學術中的地位時，應用多維的復合性思維進行分析。從清代文學史的視角分析，桐城派上承“唐宋派”古文傳統(tǒng)有其合理性，其提出的“義法”等理論表現(xiàn)了對文章藝術追求的獨創(chuàng)性；從桐城派自身發(fā)展的視角進行分析，桐城派有其自身的特點和優(yōu)勢；對桐城派參與“漢宋”之爭要具體分析；從清代學術史的宏觀視角來看，桐城派雖非清學主體，但是清代“古文正宗”，具有保守性和因時性的雙重特點。有學者認為，桐城派文論具有多元價值：其革新價值在于義領法隨，開宗立派；其藝術價值在于神完氣備，剛柔相濟，在繼承“義法”的基礎上標舉行文之道，辭章之學，深入到作品內部探討藝術領域中的諸多問題，構成了以神氣、意境、品藻、風格等為主要內容的桐城派藝術論；其開拓價值在于兼長并善，開疆拓土。

桐城區(qū)區(qū)一地，何以文化煊赫一時、代起飽學之士，這是一個讓眾多學者關注的問題。不少學者對“桐城人才現(xiàn)象”或“桐城派人才現(xiàn)象”進行了研究，大家認為，桐城文化輝煌最重要和最根本的原因是尊師重教：自明清至今，桐城教育就比周邊市縣發(fā)達，書院也很興盛，培養(yǎng)了大批青年才俊。知識分子以教書為業(yè)，讀書作文，習字繪畫，相沿成習，蔚然成風，他們通常都有獨具特色的辦學理念，既傳承家法，又倡導西學，和高等學術殿堂有密切的聯(lián)系。正是這種興學重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重傳承文化、傳播知識、發(fā)展教育的精神，使得本鄉(xiāng)富有深厚的人文底蘊，得以成就一批在中國文化史中燦若星辰的文豪。以教育培養(yǎng)大量人才，推動經濟和文化發(fā)展，這點，對于現(xiàn)今的社會發(fā)展和中華民族的復興，都有重要的現(xiàn)實借鑒意義。

桐川

[size=3]地域文化的研究與開發(fā)

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http://www.sina.com.cn 2005年12月09日04:14 安徽在線-安徽日報

　　構建社會主義和諧社會必須建設與之相適應的和諧文化。近年來，安徽省大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，尤其在地域文化的研究與開發(fā)方面形成了很好的氛圍和態(tài)勢，對于和諧安徽建設起到了積極的推動作用。

　　地域文化會隨著社會的發(fā)展變化而產生、發(fā)展，但它應當具有這些特性：一是地域范圍基本穩(wěn)定，淵源和基本特征有著鮮明的地區(qū)性。地域文化很大程度受地理環(huán)境制約，區(qū)

域范圍的劃分必須穩(wěn)定延續(xù)，甚至不隨行政區(qū)劃的變化而立即發(fā)生相應變化；二是特征基本穩(wěn)定。在相當一段時間內，一個區(qū)域內表現(xiàn)出來的文化特征穩(wěn)定，才能談得上地域文化的形成和發(fā)展，才能剖析其發(fā)展脈絡，把握其基本特征；三是體系比較完整。地域文化的構成必須是立體的、全面的，涵蓋某一地域的各層面。

　　安徽地域文化是中華文化的重要組成部分，底蘊深厚，影響久遠。近年來，通過不斷發(fā)掘和發(fā)揚，安徽地域文化已初步顯現(xiàn)出個性突出、特色鮮明的區(qū)域格局。

　　一是皖北地區(qū)的“淮河文化圈”，主要是在我省境內的淮河流域地區(qū)，大體上形成于春秋戰(zhàn)國，鼎盛于東漢、三國。主要歷史文化名人和學術流派，在春秋戰(zhàn)國時期為老子、莊子、管仲，以及老莊道學。在三國時期為“三曹”（曹操、曹丕、曹植）及其創(chuàng)造和推動的“建安文學”，有神醫(yī)華佗及其創(chuàng)造的中國古代醫(yī)學。西漢時期淮南王劉安主持編著的《淮南子》，是中國最早的一部大百科全書，在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的時代，對傳承百家學說有重要的貢獻。此后，由于種種原因，淮河流域沒有產生有影響力的文化名人，反倒是經常泛濫的淮河引起世人矚目。

　　二是皖中地區(qū)的“皖江文化圈”，主要是我省境內的長江流域地區(qū)，大體發(fā)軔于明代，興盛于清代，形成了著名的“桐城文派”，出現(xiàn)了一大批學者大家，對中國的文壇乃至思想界都產生了深遠影響。清代中后期就有“天下文章皆出于桐城”之說，可見影響之廣、作用之大。八百里皖江更是佛教文化的薈萃之地，司空山下二祖寺、天柱山下三祖寺、佛教名山九華山，形成了璀璨亮麗的佛教寺廟文化現(xiàn)象，誕生了一大批佛學大家。二十世紀中華文化名人、一代宗師趙樸初先生就是皖江地區(qū)的太湖人。近代還有懷寧的陳獨秀、潛山的張恨水、桐城的朱光潛等歷史文化名人，對中國思想文化界都產生了深遠的影響。

　　三是皖南地區(qū)的“徽州文化”，在今天的黃山、宣城一帶�；瘴幕�的形成歷史久遠，最早可以追溯到西晉。古代這里的居民大多是北方的富家豪族為避戰(zhàn)亂而移民過來的，移民的高峰是西晉和南宋時期，他們帶來了先進的中原文化，所以，這里的文化底蘊非常豐厚，文化形態(tài)也豐富多彩，及至明清臻于鼎盛，形成了著名的徽學、徽劇、徽雕、徽刻、徽州建筑，以及新安醫(yī)學、新安畫派，還有徽商文化，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說�，F(xiàn)在，這里還保存了大量的古代村落和文化遺存，如西遞、宏村和花山謎窟，為黃山旅游景區(qū)增添了古文化色彩。

　　近年來，省委、省政府站在戰(zhàn)略和全局的高度，提出了“打好徽字牌、唱響黃梅戲、建設文化強省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，制定了“徽文化”發(fā)展規(guī)劃和措施。加強法制建設，依法保護古民居；加強文物保護，維修徽派古建筑；積極申報世界遺產，爭取國際支持；加強人才隊伍建設，培養(yǎng)高素質的徽學研究隊伍；開展徽學研究，擴大徽學影響，在諸多方面采取一系列有效措施，取得了顯著成績。但是，安徽的地域文化的研究只是剛起步，還存在著各地域文化研究之間的不平衡，還有很多工作要做。

　　要正確處理好研究與開發(fā)的關系。要做到研究與開發(fā)并舉，互相促進，以研究推動開發(fā)，以開發(fā)促進研究。一方面要進一步加強對地域文化的研究，充分挖掘地域文化的精神內涵；要加大力度，有效保護地域文化歷史遺存；要科學利用，既要看到直接的旅游經濟效益，更要重視文化傳統(tǒng)的社會價值；要加強宣傳推介，讓地域文化進一步走向全國，走向世界，在新時期促進文化交流、擴大影響，弘揚傳統(tǒng)文化，建設精神文明，構建和諧社會等方面作出積極努力。另一方面要加快地域文化等產業(yè)的開發(fā)，大量的勞動和資本應該流入文化旅游、娛樂服務、文化藝術、教育科學等活動中。在經濟社會文化一體化趨勢日益明顯的今天，在思考、制定區(qū)域經濟社會發(fā)展規(guī)劃時，必須高度重視挖掘地域文化資源，積極發(fā)展地域文化產業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，必須更新觀念，把地域文化發(fā)展放在當?shù)亟洕�社會發(fā)展的重要位置。

　　要堅持正確的指導思想，堅持理論創(chuàng)新。當前和今后一個時期，繁榮和發(fā)展安徽地域文化研究，首先必須堅持為全面建設小康社會服務，為地域經濟文化發(fā)展服務；其次，要堅持與時俱進，加強理論創(chuàng)新。創(chuàng)新的理論思維，既是地域文化研究的靈魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保證。要站在時代高度，發(fā)揚與時俱進的創(chuàng)新精神，不斷拓展地域文化研究領域，形成新思想、新觀點、新方法，把地域文化研究推上新的高度。（執(zhí)筆：周之林韓修良）

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E-tcr

讓我們過南京長江大橋逆江而上，據和縣人說，皖江文化就是烏江文化，項羽自刎烏江，李清照“至今思項羽，不肯過江東”。馬鞍山人說，皖江文化是他們的采石磯文化、李白文化，不準其他地方獨占；蕪湖人說，皖江文化有他們的蕪湖米市文化、江南茶市文化、汽車文化，這是精華，不能視而不見；銅陵人說，皖江文化，不能不提青銅文化吧？池州人說，我九華佛文化呢？安慶人說，皖江文化就是古皖文化，安慶獨有的。你看，糾紛產生了吧？所以省政協(xié)委員說，安徽有兩大地域文化，一個是徽文化，一個是桐城文化，要慎提“皖江文化”。我看安慶要擺脫這一尷尬，不如直接提“古皖文化”要好一點。

［此帖子已被 E-tcr 在 2005-10-20 19:12:21 編輯過］

E-tcr

皖江八百里，皖江八市，提“皖江文化”和提“中華文化”有何異同？

大塘鄉(xiāng)人

在去年底由省社科院與安師院舉行的有160多位專家學者參加的皖江地區(qū)歷史文化研討會上，多數(shù)學者對皖江文化是否成立提出了質疑，而提倡使用桐城文化概念。因為就安徽而言，桐城與徽州兩地更具區(qū)域文化特征。

大塘鄉(xiāng)人

報紙已收藏。

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桐城派研究的厘清與突破

■高黛英 2005-10-14 05:18:33
　

桐城派，又名桐城文派、桐城古文派。因其代表人物戴名世、方苞、劉大c、姚鼐等均系安徽桐城人，故名。
桐城派崛起于清康熙年間，衰落于民國初年，前后綿延200余年，麇集作家1200余人。它尊奉程、朱道統(tǒng)，繼承秦漢及八家文統(tǒng)，創(chuàng)立了以“義法”說為核心的系統(tǒng)完整的散文理論，創(chuàng)作了豐富優(yōu)秀的散文作品，有“天下文章出桐城”的贊譽。其時間之長、規(guī)模之大、影響之深，實為中國文學史所罕見。


桐城派是清代文學史上集中國古典散文、文論之大成，并占有突出正宗地位的古文流派。此派自結立門戶之初便毀譽繁興、人言言殊。進入20世紀以后，桐城派研究幾經起伏。最初20年，桐城派研究是承續(xù)期，劉師培、黃侃等人批評桐城派體辭，胡適、陳獨秀等人否定桐城派價值；20年代中期至40年代末是桐城派研究的發(fā)展期，新文學家對桐城派不再全盤否定，而是有所選擇和汲取，將桐城派作為純然的學術對象來歸納研究，由文派流變史的研究到桐城派理論及創(chuàng)作的深入探討。建國后至70年代末是20世紀桐城派研究最低落的時期，受思想文化界形而上學之風的影響，更多的論者機械運用唯物史觀，從政治等文學發(fā)展的外部規(guī)律上評價桐城派，否定意見仍占上風。80年代，桐城派研究進入復興與繁榮期，研究禁區(qū)被沖破。本時段研究論題圍繞著整體評價、古文理論貢獻、古文創(chuàng)作成就、文派流衍及歷史經驗教訓的探討與總結等幾個方面，研究方法更新，視野擴大，多元格局形成，由簡單的價值判斷轉向文學事實的清理與研究，理論探討進入細化與深入的階段。

首先，是尋求桐城派研究新突破的自覺意識與努力。一個是學術視野的突破和研究范圍的拓展。研究呈現(xiàn)出多角度、多方位的態(tài)勢。學者們從地域文化、學術史、哲學、史學、教育史、文學史等各個方面探討桐城文化，總結研究得失。作家選擇上，不再集中于“桐城三祖”、“姚門四杰”，而擴及桐城后學方宗誠、戴均衡、蕭穆等人，甚至牽出桐城派尚未創(chuàng)立之前的方維儀和姚鼐伯父、業(yè)師姚范；以往研究中較少涉及的尺牘、墓志、壽序、奏議、詩歌等題材的寫作乃至傳播情況，被學者們所關注；對作家創(chuàng)作心理的探討，對文集版本變遷的論述和對作家交游的考述等，都豐富發(fā)展了該論題的研究。第二，研究方法的更新。在研究方法上還出現(xiàn)了以往研究很少使用的文獻學的研究方法�！墩剠侨昃]〈尺牘續(xù)編〉》平實準確地考述了吳汝綸《尺牘續(xù)編》的編纂情形、版本狀貌、成書時間、所收信件編年及內容，以及該書特點等等，清晰地呈現(xiàn)了這部珍貴的傳世文獻的大致面貌�！墩撌捘屡c〈徐騎省集〉》從文集刊刻緣起及�？碧厣珒煞矫嫣接懺摃�的版本價值和文獻特征�！稏|跨日本訪逸書的晚清學者——黎庶昌及其〈古逸叢書〉考論》，爬梳、鉤稽史料，詳述了黎庶昌搜訪刊刻《古逸叢書》的經歷，并以部分逸書為例，撮述流傳原委、考述版本真?zhèn)危�考訂今人訛誤，辨別異同得失，等等。研究手法的豐富多樣使得一些研究取得了可喜的突破。

突出的地域性特征表現(xiàn)在以下三個方面：文化態(tài)度方面，多數(shù)研究者對研究對象有一種天然的、地域上的親和與文化上的認同；研究資源的使用方面，獨特的地域資料的挖掘使用較為突出，一些具有前沿性、開拓性的選題及扎扎實實的論證，建立在獨特的、不易搜尋的當?shù)靥镆罢{查資料、族譜家譜、家族文本遺存甚至當?shù)匕傩沼捎谀撤N機緣保存并捐獻的珍貴文獻資料之上；研究隊伍方面，專職科研人員外，尚有不少非研究機構的人員，職業(yè)上具有普泛性特征，一些研究者與被研究對象之間存在家學或師承（再傳）之關系。這些都體現(xiàn)了安徽各階層對桐城派這一地域歷史文化遺產的珍視和研究的熱情。

桐城派自樹幟文壇便毀譽繁興，對其展開批評的歷史亦不止百年。尋求研究的突破，筆者以為，首先應站在文學、史學的高度，對百年桐城派研究的實踐和理念進行全面的清理與反思，并嚴格按照“歷史的方式”，即將研究對象置于它存在的原生狀態(tài)中，根據研究對象歷史演進的實際狀態(tài)及文學文本，進行宏觀的把握和個案的研究。此問題，法國漢學家戴廷杰（作《戴名世年譜》，中華書局2005年出版）的意見值得我們重視。戴廷杰在接受筆者采訪時說：“近二三十年，有很多關于桐城派的文章，探討某作家的文學思想，試圖找出作家間的相互聯(lián)系或影響。我覺得許多文章缺少證據，只是抽出幾點或某些段落進行簡單的比較，并不重視原文和引言的上下文。所謂戴名世的文學思想，多半是根據戴名世為某些時文寫的序；像許多文士一樣，戴名世提倡‘以古文為時文’，可是我們不要忘記戴名世在此類序中給出的所謂學做法則，實為一種極為特殊的文體練習，也即著名的八股文。戴名世在給侍郎趙士麟的信中，要求趙氏撕毀他請人代寫而署戴氏的一篇序時，轉引《易經》中‘君子以言有物’一句，難道也應將此作為戴名世文學思想的一部分嗎？難道便可與方苞的著名‘義法’相比較，因為方苞曾提出‘義即易之所謂言有物也’嗎？在這封信中，我怕看不出別的，只看出戴名世指責趙侍郎的妄貪虛榮�！贝魍⒔苓�說：“戴名世是否屬于桐城派是很難證明的。其實是無法證明的：怎可能證明一個作家屬于他所生活的年代還不存在的一個流派呢？……我只是覺得從歷史學家的眼光看，這幾乎是年代記述的誤差……”西方漢學家提出的桐城派研究中“史學意識”的缺乏，隨意調遣材料和“過度闡釋”的問題，值得我們反思。(作者單位：鄭州大學)

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重新審視桐城派

■江小角 2005-10-14 05:18:33
　

清朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進一步發(fā)展和鞏固的重要時期，是中國封建社會與半殖民地、半封建社會的交替時期，也是文化有所成就的時期。桐城派幾與清朝國運昌敝興衰相始終，許多桐城派作家在清代社會政治、經濟、文化、教育發(fā)展中貢獻了聰明才智，為滿漢民族融合、康乾盛世的形成作出了積極貢獻，也為后人留下了豐厚的文化遺產，是安徽地域文明中的突出亮點之一，值得認真研究和大力弘揚。
清末開始，包括學術界在內的社會各界對桐城派的研究、評價從未間斷，但對桐城派的評價因時因事因人，褒貶不一，缺乏客觀公正性。改革開放以來，隨著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新認識和思考，特別是新修《清史》工程的啟動，對桐城派的評價與審視也迎來了千載難逢的機遇。當前，要在詳盡占有材料和廣泛吸收前人研究成果的基礎上，拓展研究領域，選準新的研究切入點，實現(xiàn)“三大”突破。

一是實現(xiàn)研究范圍的突破。以往的桐城派研究側重于文論方面，以文論文的居多。其實桐城派看似是一種文化現(xiàn)象，實際上它反映了社會生活的各個方面。因此要從側重于單一的文論研究向全面研究轉變，將桐城派與清代社會政治、經濟、文化、教育、民風民俗等方面聯(lián)系起來，綜合考察，以便準確評價桐城派在清代社會中的地位和影響，探尋桐城派的發(fā)展脈絡。只有將其放置到深廣的清代歷史背景下去認識，才能把握其全貌，衡量其價值。

二是實現(xiàn)研究對象的突破。桐城派綿延二百余年，作家1200多人，著述達二千多種，以往研究桐城派，關注點都集中在方苞、姚鼐、劉大c及中后期一些大家身上，對其他眾多作家很少問津。而那些散居各地的作家，他們在桐城派中的地位雖不顯赫，但其作品在反映社會現(xiàn)實，抨擊時弊，謳歌人生，關注民生等方面很有史料價值，同時為擴大桐城派影響，宣傳桐城派文學主張都起過積極作用。因此，研究桐城派，要把這些作家的作品和著述納入研究范疇。否則，展現(xiàn)給世人的桐城派面貌就不完整，形象就不完美，特征就不突出。

三是實現(xiàn)研究方法的突破。要把桐城派研究從以人論文、就文評文的感性層面提升到以文為本、全面考察的理性層面，特別是要注意把桐城派的名家與同時期或歷史上的重要人物進行比較研究，取得新的研究成果。要借鑒和運用哲學、美學、人才學、教育學、歷史學、歷史地理學、心理學等相關學科的研究方法，將桐城派置于現(xiàn)代化、國際化、網絡化交互作用所構建的學術平臺上，進行科學研究，促進桐城派研究工作有新的更大的發(fā)展。（作者單位：桐城市圖書館）

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承傳歷史文化 創(chuàng)建現(xiàn)代文明

■操鵬 2005-10-14 05:18:33
　

風靡全國，飲譽海外，日月遷流，熏染日盛。桐城派以她在文學史上的煊赫地位及其學術思想的無限魅力，掀起了海內外桐城派學術研究的熱潮。人們探究以“三祖（方苞、劉大c、姚鼐）一宗（戴名世）”為代表的桐城派何以出自古皖一隅，當獲悉乃因桐城山川奇杰的自然環(huán)境、人文薈萃的社會歷史環(huán)境、名門望族的家庭教育環(huán)境等主要因素之后，旋對桐城派這一空前的文學現(xiàn)象和獨特的人才現(xiàn)象，志趣盎然地進行了堅持不懈的研究，形成了如下的共識：桐城派雖是封建主義文學，但系有清一代的主流文學，封建社會末期的政治、經濟、文化、教育、哲學、科技、美學等等，無一不在桐城派的學術思想和創(chuàng)作實踐中，得到全面而生動的反映，因而桐城派是中華民族寶貴的精神財富和人類社會珍貴的文化遺產。
承傳優(yōu)秀文化遺產，創(chuàng)建新的精神文明，是中華民族的光榮傳統(tǒng)。就桐城派學術研究而言，其重大現(xiàn)實意義及深遠影響，業(yè)已日益引起各級領導、海內外專家學者及社會有識之士的廣泛重視。

包括桐城派在內的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史的偉大創(chuàng)造，系中華民族的身份標志和精神寄托。加強對傳統(tǒng)文化的研究，吸其精華，除其糟粕，推陳出新，古為今用，著力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代轉換”，建立新型的富有當代氣息的社會主義先進文化，既是時代的需求和呼喚，更是文化學術界的歷史使命。關注、重視和進行桐城派研究，將其中富有生命力的精髓融入當代先進文化的創(chuàng)新之中，從而促進“三個文明”建設，增強海內外文化經濟交流，當是我們桐城派研究者理應肩負的光榮任務。

桐城派作為源遠流長、積淀深厚的文學現(xiàn)象，傳世的古代散文作品2000余種，為中華民族的文學寶庫增添了絢麗的色彩。尤為值得充分肯定的是桐城派的締造宗師們，在艱辛的創(chuàng)作實踐中，兼收眾長，集其大成，創(chuàng)造性地提出義法說，神氣說，義理、考據、文章三者兼長相濟說，神、理、氣、味、格、律、聲、色藝術特征說以及陽剛陰柔風格說，為提高古代散文的學術質量，促進古代散文的發(fā)展，作出了卓越貢獻。這一具有相當完整的體系性和周密的理論性的桐城派文論，是對整個中國古代文論和文學創(chuàng)作經驗的總結，無疑對現(xiàn)代文學理論體系的創(chuàng)建及文學創(chuàng)作，有著彌足珍貴的引導作用。

從特定的視角看，文學即人才學，桐城派是一個龐大的文學精英的群體。1200多位作家，遍布大江南北19個省市及海外，其散文作品汗牛充棟，以“國朝正宗”雄踞有清一代至民國初期近300年，何其強勁，何等氣派！這是一種獨特的人才現(xiàn)象，而究其成才途徑不妨以方、戴、劉、姚“四祖”為例。一是他們的祖輩均嚴于家教，如方、姚五歲即能背誦“五經”，父輩留給他們的遺產僅艱苦奮斗、清貧自守等精神財富而已。二是他們少而能文，且喜結社切磋，遠游會友，精益求精，如戴名世十七八歲時即好交游，與同里二十余人相互砥礪，商榷文章之事，其中方苞受益最大。三是他們以振興古文為己任，善于繼承，勇于創(chuàng)新。如姚鼐中年毅然辭官后任教四十余年，通過書院講學宣講桐城派文學主張，精心培育出一批又一批桐城派作家�！巴┏羌曳ā闭�是通過師生承傳、同流膺服和景仰私淑的持續(xù)拓展，終于造就數(shù)以千百計的高智密集的桐城派文學精英，從而獨領清代文壇盟主地位。事實證明，桐城派的人才建樹值得稱道，對于我們今天培養(yǎng)人才，實施新型人才戰(zhàn)略有著借鑒和學習的價值。

桐城派是一個與時俱進的文學流派，其作家大都注重探討當時各種實際的社會問題，對舉凡田制、賦稅、農事、工商、邊防、海運、河工、吏治、科舉等存在的弊端，進行了具體的揭露和有力的鞭撻，并提出諸如“因時”、“救時”、經世濟民、變法圖強等一系列的先進思想主張，而薛福成主張振興工商，吳汝綸力倡開辦新學，嚴復、林紓大量譯介西方名著以求促進社會改良，無一不體現(xiàn)出桐城派作家強烈的愛國主義精神。誠然，這些均屬于過去，但對今天如何全面、公正而準確地評價桐城派，不無啟示作用。（作者單位：省桐城派研究會）

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《桐城派名家文集匯刊》
——桐城派研究的重要文獻
■郝亞明 2005-10-14 05:18:33
　

桐城派名家文集匯刊》是清史纂修中文獻整理與搶救的重要項目之一。清朝歷史長達268年，史料浩繁，種類甚多，內容豐富，當代中國面臨的一些問題，仍可從清代歷史中尋找其淵源。因此，集全國清史專家學者之智，編纂一部高水平的《清史》，既有助于民眾了解祖國的歷史和文化，總結歷史經驗教訓，認識國情，也有助于推動清代文獻、檔案的整理、搶救和利用。
在清代二百余年間，桐城派的許多作家在不同時期的政治、經濟、思想、文化、教育等領域產生過重大作用和影響，其作品涉及有清一代社會生活的方方面面，極具史料價值。因此，它們都是《清史》研究編纂中必不可少的重要資料之一，必須整理利用。

20世紀80年代以來，我國古籍整理出版工作有了長足的進步和發(fā)展，桐城派少數(shù)代表作家的一些文集、選集也有整理出版，這對桐城派研究工作起到了積極的推動作用，但這些文集、選集的整理出版，遠遠難以滿足專家學者開展桐城派研究乃至清代學術文化研究的需要。因此，集中人力、物力，整理出版一套成系列、較詳細完備的桐城派作家文集，顯得十分迫切也很重要。

《清史》編纂是國家特大型文化工程，既具權威性，又具唯一性。《桐城派名家文集匯刊》能添列其輔助工程之中，這本身就說明了國家清史編纂委員會對桐城派的關注和重視，從另一個側面也說明了桐城派在清代歷史中的地位和作用�！锻┏桥擅�家文集匯刊》將對桐城派形成、興盛、流變三個階段23位代表作家的文集進行搜集、點校、整理，總體規(guī)模達1000萬字，預計到2007年底完成。收錄的文獻內容大體上以傳統(tǒng)的“集部”為主，主要包括：在桐城派師承傳布過程中起過重要作用的作家文集；影響桐城派文風演變的作家文集；影響清代社會思潮或學風的桐城派作家文集；身為桐城派作家而又在政治、經濟、軍事、文化、教育等方面產生過重大影響且具有一定歷史地位的作家文集。該項目完成后，不僅為清史編纂提供一個方面的資料，為桐城派研究提供一套詳備可信的資料，改變以往桐城派研究資料零散不足的狀況，而且為學術界開展清代文學史、文化史、思想史、教育史等研究工作提供寶貴資料，為高校文科教學科研工作提供基礎性的文獻資料。（作者單位：桐城市博物館）