[龍眠勝跡]大同禪師道場(chǎng)——投子寺

桐川

[size=3]大同禪師道場(chǎng)——投子寺



徐金龍



禪宗六世、青原（行思）系五世大同禪師道場(chǎng)投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龍眠山東麓的投子山上。此山方圓數(shù)十公里，地勢(shì)平緩，四周群山環(huán)繞，意境開(kāi)闊，松楓深茂，風(fēng)光幽雅。投子山原名鳳凰山，傳說(shuō)三國(guó)時(shí)東吳大將魯肅因避曹軍追擊，無(wú)奈中將愛(ài)子投于此山的慈云寺中。有“將軍偶敗北，投子深山中”之詩(shī)句。從此，易山名為投子山，投子山也就名聞遐邇�！巴蹲訛樯�”的慈云寺也易名投子寺。寺周?chē)�的自然景觀很多，有獅子巖、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等�！巴蹲訒早姟笔峭┏前司爸�一。

大同（819—914）禪師，俗姓劉，唐末舒州人。晚年開(kāi)辟投子山投子寺道場(chǎng)，又號(hào)“投子”。幼年時(shí)，性情剛正，有老成氣度。北上洛陽(yáng)保唐寺依如滿禪師出家，修習(xí)《大安般若守意經(jīng)》，后又研求《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。最后與伏牛山之通法師一同杖錫終南山，拜謁翠微山無(wú)學(xué)禪師的法會(huì)。二人相互激勵(lì)，共同奮進(jìn)。初時(shí)，大同參禮無(wú)學(xué)禪師，師正在法堂內(nèi)行走。投子迎上前行禮，問(wèn)：“祖師西來(lái)密旨，和尚如何向別人傳示？”無(wú)學(xué)不太重視大同的問(wèn)話，連話也沒(méi)有說(shuō)一句，只是“停下腳步，站了一會(huì)兒”。無(wú)學(xué)的這種舉動(dòng)，就是傳示。投子不理解，而且抱著虛心請(qǐng)教的精神，繼續(xù)請(qǐng)問(wèn)。無(wú)學(xué)說(shuō)：“還要第二杓污水嗎？”這無(wú)疑是個(gè)軟釘子。

但是投子并不介意，再次禮拜致歉。投子精心侍侯，虛心請(qǐng)教，久而久之，終于得到無(wú)學(xué)禪師的器重，向其傳示法嗣。一日，大同問(wèn)：“如何是佛理？”無(wú)學(xué)說(shuō)：“佛即不理�！贝笸�說(shuō)：“這樣豈不落空嗎？”無(wú)學(xué)說(shuō)：“真空不空”。無(wú)學(xué)復(fù)示大同偈語(yǔ)說(shuō)：

佛理何曾理？真空又不空。

大同居寂住，敷演我?guī)熥凇?br>
這個(gè)偈語(yǔ)的含義是很清楚的。囑咐他：“應(yīng)居住一個(gè)靜寂地方，弘揚(yáng)青原宗風(fēng)�！睍r(shí)北方正值黃巢作亂，無(wú)學(xué)建議他選擇一個(gè)“靜寂”之地隱居。這樣，越乾符年間（876—879），大同辭師，離開(kāi)北方，來(lái)到故鄉(xiāng)投子山。在這里搭蓋茅庵，棲息修行。想不到，時(shí)隔幾年之后，唐僖宗中和中年（883），黃巢大軍，攻占京城，也占領(lǐng)了桐城。有賊徒持刀來(lái)到投子寺，問(wèn)大同：“你住此何為？”大同乃為之說(shuō)法，賊首聽(tīng)了，頂禮膜拜，脫下身上的服裝作為布施而去。后梁乾化四年（914）四月六日示微疾，大眾請(qǐng)醫(yī)。大同對(duì)大眾說(shuō)：“四大動(dòng)作，聚散常程，汝等勿慮，吾自保矣！”言訖，結(jié)跏跌坐而逝。俗齡96歲，僧臘46年。在山居住教化30余秋。

大同在投子山很有德望，名聞遐邇。遠(yuǎn)近的高僧大德，前來(lái)造訪者甚多。如北方的趙州從諗，南方泉州的雪峰義存等。都親來(lái)投子山參訪大同禪師，留下了許多公案故事。

趙州從諗聞大同之名，欲前往參訪，事先派了一個(gè)和尚，前往投子山探望。趙州囑咐他：“你去禮拜問(wèn)取，因緣相契，不用更來(lái)，不相契，卻來(lái)�！保ㄒ馑际牵阂蚓壪嗥�，不用回來(lái)，可在投子寺等我，不相契，應(yīng)及時(shí)回來(lái)回話）。其僧到了投子山，大同問(wèn)：“從何處來(lái)？”僧說(shuō)：“從趙州特來(lái)禮拜和尚。”大同說(shuō)：“趙州老人有何言語(yǔ)？”僧人將趙州的話說(shuō)了一遍。大同下禪床行三五步，然后坐下說(shuō)：“會(huì)么？”僧說(shuō)：“不會(huì)�！贝笸�說(shuō)：“你回去照我這樣做給趙州看。”僧回趙州以此示趙州。趙州說(shuō)：“還會(huì)么？”僧說(shuō)：“未會(huì)。”其實(shí)投子的動(dòng)作很簡(jiǎn)單。意思是：下禪床行走三五步迎接他。這是日常舉動(dòng)，以“平常心”迎接客人。趙州和尚于是決定前往投子山參訪大同禪師。

趙州和尚和大同禪師，彼此不相識(shí)。當(dāng)趙州和尚抵達(dá)投子山時(shí)，大同禪師正好下山，兩人在途中相遇。趙州問(wèn)：“您莫非是投子山主么？”大同說(shuō)：“將鹽錢(qián)布施給我�！壁w州無(wú)語(yǔ)，先至庵中坐等。只見(jiàn)大同提著一瓶油回寺，趙州說(shuō)：“早就向往著投子，直至今日來(lái)此，只見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)油的老漢。”大同說(shuō)：“你只認(rèn)識(shí)賣(mài)油的老漢，卻不認(rèn)識(shí)投子。”趙州說(shuō)：“投子是什么樣呢？”大同提起油瓶說(shuō)：“油瓶。”大同禪師，性情剛正，為人處事，待人接物，不歡喜客套，遇事隨和不拘謹(jǐn)。趙州慕名來(lái)訪，與大同相遇，抱著很尊敬的態(tài)度，禮貌地請(qǐng)問(wèn)。然而大同卻用了一句很隨便的言語(yǔ)以作答，其意圖是把這種拘謹(jǐn)?shù)臍夥諞_淡。直到二人在庵中相見(jiàn)時(shí)，彼此才開(kāi)始隨便的調(diào)笑起來(lái)。如同老朋友相見(jiàn)一般，那么融洽。

趙州問(wèn)大同：“經(jīng)歷了禪的大死的人，在大活時(shí)又怎樣？”大同說(shuō)：“不許夜行，投明須到。”這是禪師常用的一種奇特的語(yǔ)句。意思是：不許夜間行走，但天亮必須趕到。意思比較深?yuàn)W。諺語(yǔ)說(shuō)：“大死一次，大活既成”。大死是徹底否定，大活是徹悟。徹悟是從死禪上升到活禪的境界，從黑暗走向光明的境界（即禪心復(fù)活）。所以大同建議他“不許夜行，投明須到”。趙州說(shuō)：“我早候白，伊更候黑”。

大同與趙州對(duì)坐進(jìn)齋，大同將蒸餅遞與趙州。趙州說(shuō)：“不吃”。一會(huì)兒侍者送上胡餅，大同教遞與趙州，趙州接過(guò)，向侍者頂禮三拜。從這則公案里可以看出大同禪師真誠(chéng)和趙州和尚的謙讓之心，彼此之間的情意是親密無(wú)間的。

有僧問(wèn)趙州：“初生的嬰兒也有六識(shí)么？”趙州說(shuō)：“急水上打球�！鄙�人日后轉(zhuǎn)問(wèn)大同和尚：“趙州說(shuō)‘急水上打球’到底是什么意思？”大同說(shuō)：“一念一念，流逝不息�！币馑际牵航�面上看起來(lái)很平靜，好像沒(méi)有流逝的跡象，可是那深深的底層，激流奔逝，球一瞬之間就會(huì)隨流而去。這個(gè)例子說(shuō)明初生嬰兒是有六識(shí)的。

泉州雪峰庵的雪峰和尚來(lái)投子山造訪大同。雪峰到時(shí)，大同指著庵前的一塊石頭對(duì)雪峰說(shuō)：“三世諸佛都在這里面。” 雪峰：“必須知道也有不在里面的。”大同說(shuō)：“還不快去漆桶�！贝笸�與雪峰同游龍眠山，有兩條路。雪峰問(wèn)：“哪條路通向龍眠山？”大同以杖指之，雪峰說(shuō)：“東去？西去？”大同說(shuō)：“還不快去漆桶�！� 雪峰說(shuō)：“一錘打到時(shí)如何？”大同說(shuō)：“這是性躁漢�！� 雪峰問(wèn)：“不是一錘打到時(shí)如何？”大同說(shuō)：“還不快去漆桶�！� 雪峰問(wèn)：“這里還有人來(lái)參禪么？”大同將钁頭（刨土的工具）拋向雪峰的面前。雪峰說(shuō)：“怎么就在這里掘呢？”大同說(shuō)：“還不快去漆桶�！毖┓甯孓o時(shí)，大同送他出門(mén)。稱贊他說(shuō)：“你是一個(gè)道者�！� 雪峰回首應(yīng)諾。大同說(shuō)：“途中好自為之�！边@則公案大同與雪峰似乎開(kāi)了個(gè)小小的玩笑。雪峰多次與大同問(wèn)話，大同總是所問(wèn)非所答的說(shuō)著：“還不快去漆桶。”而且連說(shuō)四、五遍。這是雪峰在德山禪師處觸霉頭的一件舊事。一次雪峰請(qǐng)問(wèn)德山關(guān)于上乘宗事，德山打了雪峰一棒，只說(shuō)了一句話：“你說(shuō)什么？我現(xiàn)在如桶底脫了似的�！贝笸�多次提起此事，可是雪峰一直不生氣，像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一般，而且很耐心地與之交談。其忍耐性可見(jiàn)一般。最后大同送雪峰出門(mén)時(shí)才稱贊他是一個(gè)“道者”。

大同在山平時(shí)教化徒僧也有許多有趣的公案。一次，一頑僧問(wèn)：“經(jīng)里說(shuō)‘一切聲音都是佛音’，是真的嗎？”大同說(shuō)：“是的�！鳖B僧說(shuō)：“老師，屙*拉尿的聲音就不能當(dāng)成佛聲�！贝笸�當(dāng)場(chǎng)打了他一棒。頑僧又問(wèn)：“經(jīng)中說(shuō)‘粗暴的言語(yǔ)與溫和的言語(yǔ)，一切都與佛法第一義相契和’是真的嗎？”大同說(shuō)：“是的�！鳖B僧說(shuō)：“那么，我不叫你老師，叫你做一匹驢子也可以嗎？”大同又打了他一棒。日本秋月龍眼對(duì)這則公案評(píng)價(jià)說(shuō)：“投子的做法巧合了巨匠無(wú)心的妙用：首先是肯定了僧人的提問(wèn)；繼之則是徹底的猛‘打’。一穩(wěn)一激，一弛一張，游刃有余”（《禪海珍言》第182頁(yè)）。

一次，有僧人問(wèn)：“如何是十身調(diào)御（即調(diào)御大夫，善于教化、引導(dǎo)眾生令入善道者）？”大同下禪床站立。僧人又問(wèn)：“凡夫與圣賢有多大差距？”大通又下禪床站立。這是“無(wú)聲示法”，讓對(duì)方自己去理會(huì)。大同此動(dòng)作的意思是：一切眾生皆有佛性，無(wú)論是十身調(diào)御，還是圣賢和凡夫，都應(yīng)受到尊重。

大同嘗以極簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，回答學(xué)僧們的提問(wèn)，使之簡(jiǎn)單、明了。如有僧問(wèn)：“一樣是水，為什么海咸河淡？”大同說(shuō)：“天上星，地下木”。這是宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，正如“天上有星星，地下生長(zhǎng)樹(shù)木”的道理是一樣的。有僧問(wèn)：“一法普潤(rùn)一切眾生，什么是一法？”大同回答說(shuō)：“雨來(lái)也。”以“雨”喻“法”，回答極其簡(jiǎn)潔而生動(dòng)。

對(duì)于失去機(jī)緣而感到遺憾的事情，也不愿告訴僧徒，以免增加他們的懊惱。有僧問(wèn)：“如何才能不觸犯眼前的機(jī)緣？”大同說(shuō)：“已經(jīng)觸犯了�！鄙畣�(wèn)：“什么地方觸犯了呢？”大同問(wèn)：“我剛才說(shuō)的什么呀？”有意把話“岔”開(kāi)，不愿再提此事。大同就是這樣從事事處處注意僧徒受到啟迪和教育。這種精神是難能可貴的。

大同禪師的弟子，投子寺第二代住持感溫禪師在投子山也流傳有許多佳話。有僧問(wèn)感溫：“師登寶座接示何人？”溫說(shuō)：“如月覆千溪�！鄙�說(shuō)：“怎么就滿地不虧�！睖卣f(shuō)：“別這么說(shuō)�！鄙�人利用“投子”這個(gè)特殊的名稱，一語(yǔ)雙關(guān)地問(wèn)：“父不投，為什么投子？”這句問(wèn)話很有諷刺意味。感溫很干脆地回答說(shuō)：“豈是別人屋里事？”（意思是：這是我們家事）。僧人接著又問(wèn)：“父與子還屬功也無(wú)？”溫說(shuō)：“不屬�！鄙�說(shuō)：“不屬功底如何？”溫說(shuō)：“父子各自脫。”僧說(shuō)：“為什么如此？”溫說(shuō)：“汝與我會(huì)�！保ㄒ馑际牵骸澳闩c我都知道）。僧人與感溫游山，見(jiàn)蟬蛻殼，侍者問(wèn)：“殼在這里，蟬向什么處去？”溫拈殼就耳畔搖三五下，作蟬響聲。這位僧人由此得以開(kāi)悟。

宋代元豐初年（約1080）禪宗曹洞宗第十一世義青（1032—1083）來(lái)投子山投子寺任住持，他也以“投子”為號(hào)，世稱“投子義青”。義青終老于投子山，他的墓塔即在投子山西的三峰后。投子寺則成為義青禪師的道場(chǎng)。（關(guān)于“投子義青”的經(jīng)歷，限于篇幅，這里就不作詳細(xì)的介紹了）。

千百年來(lái)，投子山投子寺歷經(jīng)變幻，毀于何時(shí)？難以找到它的記載史料。對(duì)于中國(guó)禪宗這樣的一座著名道場(chǎng)，卻未能被人們引起關(guān)注和重視，無(wú)疑是歷史的遺憾。1998年，桐城市地方政府，為了讓這一蘊(yùn)含著豐富自然、人文景觀的禪宗名山，恢復(fù)其歷史的本來(lái)面貌，多方籌集資金，對(duì)投子山進(jìn)行全方位的投資開(kāi)發(fā)。10月破土動(dòng)工，目前已投資300萬(wàn)元開(kāi)鑿了市區(qū)通往投子山的盤(pán)山公路1.64公里。作為投子山的主體建筑投子寺的大雄寶殿土木工程也順利竣工。投子寺的附屬建筑藏經(jīng)樓、地藏殿、魯肅殿等工程也正在計(jì)劃中順利進(jìn)行。

相信不久的未來(lái)，投子寺會(huì)以莊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)在禪宗的藍(lán)天下。
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夜笛千山

在已出版的關(guān)于禪宗的書(shū)籍中,提到的較少,看樣子有待進(jìn)一步宣傳.

anzhyy

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