孫悟空原來(lái)是安徽桐城人

老漢

最近，一個(gè)本來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題被熱炒成一個(gè)問(wèn)題，那就是：孫悟空的老家在哪里?
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�牐牨緛�(lái)，孫悟空一直被公認(rèn)為江蘇連云港人氏。他是從一石蛋中蹦出來(lái)的，并非人或者猴所生，而石蛋位于江蘇省連云港花果山境內(nèi)。連云港的花果山很有名，而且《西游記》的作者吳承恩本人也是江蘇淮陰人。
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�牐牽墒�，最近有很多學(xué)者對(duì)這個(gè)定論提出了質(zhì)疑，并紛紛推出自己的假說(shuō)，且一個(gè)個(gè)言之鑿鑿，不由得你不信。
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�牐犢|(zhì)疑一：孫悟空的老家在湖北�；ü�山的原型就是黃岡武穴市的太平山，此山上有座寺院叫西來(lái)寺，里面供奉的就是孫悟空，并且太平山上還有著許多和花果山及其相似的景點(diǎn)。吳承恩在湖北蘄春（古稱蘄州）也任過(guò)官職，為長(zhǎng)史官吏，正八品。
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�牐犢|(zhì)疑二：孫悟空原來(lái)是河南人。青年作家張者說(shuō)，“俺老孫回花果山去也！”，這句河南話中說(shuō)的花果山就是河南桐柏縣的桐柏山。吳承恩曾在桐柏山鄰縣的新野做過(guò)縣令，其間多次到桐柏山游覽。他根據(jù)“禹王鎖蛟”的故事及地名完成了傳世名著《西游記》，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中亦明確指出“巫支祁就是孫悟空的原型”。
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�牐犢|(zhì)疑三：東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山的原型是泰山。《西游記》中水簾洞不但空間大，而且洞口還有一座鐵板橋。目前國(guó)內(nèi)所謂的十幾個(gè)各種各樣的水簾洞都沒(méi)有那座橋，只有泰山上的水簾洞有橋，雖然是一座石橋，卻是最接近小說(shuō)的。
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�牐犢|(zhì)疑四：蟠桃園的故事起源于福建。宋代福建文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)孫行者；唐天祐年間福建已有水晶宮的傳說(shuō)；福建民間傳說(shuō)中猴精的形象與《西游記》中孫悟空的形象最接近。
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�牐犢|(zhì)疑五：孫悟空的原型在甘肅。榆林石窟的壁畫(huà)中，有一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的人，應(yīng)當(dāng)就是孫悟空的原型。此人原名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。
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�牐牎皟沙菭�(zhēng)奪瞎荷馬，生前長(zhǎng)作飄零人”。大家對(duì)以上各種假說(shuō)可能有自己的選擇和評(píng)價(jià)，或應(yīng)聲附和，或不以為然，或怦然動(dòng)怒。我覺(jué)得，學(xué)術(shù)研究貴在探究與創(chuàng)新，只要言之有理并手持“硬證據(jù)”，無(wú)論什么樣的“定說(shuō)”都可以被顛覆。本著這種精神，我仔細(xì)打量了一下各人手上的“硬證據(jù)”，猛然間發(fā)現(xiàn)，這些人統(tǒng)統(tǒng)都搞錯(cuò)了，孫悟空原來(lái)是安徽桐城人氏。
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�牐�1、吳承恩是安徽桐城人。安徽人陳松郭《吳承恩是安徽人嗎》說(shuō)，《桐城耆舊傳》記載一位名叫吳承恩的明代新野知縣，其始祖即為桐城高甸吳氏。河南新野縣檔案館保存的《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》均有關(guān)于吳承恩的記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩在新野做過(guò)兩年知縣，即1556年—1557年。有關(guān)人士對(duì)明嘉靖年間的新野知縣“吳承恩”是否就是《西游記》的作者“吳承恩”進(jìn)行了詳細(xì)的考證，得出以下五個(gè)方面結(jié)論：（1）姓名方面。參閱《古今同姓名大辭典》發(fā)現(xiàn)，在該書(shū)收錄的民國(guó)以前16000余個(gè)姓名、6000余個(gè)人物中，未見(jiàn)有兩個(gè)吳承恩之說(shuō)。（2）學(xué)歷方面。參閱1964年人民文學(xué)出版社《中國(guó)文學(xué)史》知，吳承恩系1544年歲補(bǔ)貢生，系貢生學(xué)歷。此與《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》記載相同。（3）任職方面。參閱1979年版《辭�！分�，吳承恩系“嘉靖末隆慶初任浙江長(zhǎng)興縣丞”，此段時(shí)間應(yīng)為公元1558—1564年左右；而在新野任職時(shí)間系1556—1557年，兩段時(shí)間前后銜接。（4）籍貫方面。1979年版《辭�！份d吳承恩系“山陽(yáng)（今江蘇淮安）”人，《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》載為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽(yáng)”，山陽(yáng)與樅陽(yáng)僅一字之差，是否是清人修志時(shí)沒(méi)有條件進(jìn)行了詳細(xì)了解所致值得考慮。
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�牐�2、《西游記》中運(yùn)用了很多桐城方言。陳松郭舉例說(shuō)，在第26回，豬八戒說(shuō)悟空壞話：“樹(shù)死了，又可醫(yī)得活，他弄個(gè)光皮散兒好看，者著求醫(yī)活樹(shù)，單單了脫身走路，還顧得你和我哩�！逼渲�，“可”是沒(méi)有的意思，“者著”是托著、指桑罵槐之意。這兩句方言，桐城、樅陽(yáng)一帶至今仍然常用。這種運(yùn)用桐城方言的行文語(yǔ)言，在《西游記》通篇中非常多見(jiàn)，不勝枚舉，起碼比“俺老孫回花果山去也”的河南話要多很多。
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�牐�3、桐城境內(nèi)有不少與花果山及其相似的景點(diǎn)。不管是花果山、水簾洞，還是通天河、放馬場(chǎng)、太白頂、老君堂，幾乎都可以在桐城找到它的原型。花果山的原型是桐城境內(nèi)的龍眠山，它位于大別山余脈，那里山青水靈、層巒疊嶂、瀑泉飛濺、奇花盛開(kāi)。水簾洞的原型是現(xiàn)存于龍眠寶山村的百步繞云梯“瓔珞崖”，通天河的原型是龍眠山腳下的龍眠河，而沙和尚的老家流沙河就是其境內(nèi)青草塥的大沙河，名字基本相同。當(dāng)然，吳承恩在河南、湖北、浙江任過(guò)職，不可避免也會(huì)在小說(shuō)中寫(xiě)些猴戲之鄉(xiāng)新野的猴子、湖北神龍架的野人妖怪、浙江水鄉(xiāng)的河流和水怪。但是，一個(gè)人受生于茲長(zhǎng)于茲的故鄉(xiāng)影響畢竟大些，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，竟然把吳承恩的故鄉(xiāng)安徽桐城給說(shuō)忘記了，總覺(jué)得不公平。要知道，桐城是個(gè)文都，自古人文蔚起，桐城派名譽(yù)天下，出個(gè)神通廣大的猴精，是一點(diǎn)都不奇怪的。
�牐� 我知道，以上的“安徽說(shuō)”也有一定的漏洞，但是，它不比其它假說(shuō)的漏洞更大些。就是作為定論的“連云港”說(shuō)，其實(shí)也沒(méi)有什么牢靠的“硬證據(jù)”。現(xiàn)在有沒(méi)有確鑿的證據(jù)說(shuō)，吳承恩一定就是江蘇人而不是安徽人？孫悟空呆的花果山就一定是連云港的花果山？就算孫悟空真的是從連云港的那塊石頭里蹦出來(lái)的，也不能說(shuō)那里就是孫悟空的老家。誰(shuí)都知道，孫悟空生性是調(diào)皮的，曾被什么人壓在石頭下，按照這個(gè)思路，搞不好原來(lái)他在安徽桐城老家干了什么調(diào)皮的事，被另一個(gè)什么人放到了連云港的石頭里呢！為什么就不可能呢？
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�牐牎段饔斡洝繁旧硎且徊炕孟胫髁x小說(shuō)，孫悟空的形象更是虛構(gòu)的，一些人卻偏要去考證他的原型發(fā)源于哪里，進(jìn)行一場(chǎng)熱炒，有多大的意義呢？又怎么會(huì)有大家公認(rèn)的結(jié)論呢？不過(guò)，這場(chǎng)熱炒也不是一點(diǎn)意義都沒(méi)有，起碼它顛覆了過(guò)去“連云港”的定說(shuō)。我的態(tài)度很鮮明：孫悟空根本就沒(méi)有老家，他的老家在我們每個(gè)人的想象中；如果你偏要給他找一個(gè)老家，那么，我要說(shuō)，他的老家一定不是江蘇連云港，更不是什么河南新野，而是安徽文都桐城。

隨心而語(yǔ)

我還是孫悟空轉(zhuǎn)世呢．

xiaohai11

厲害

桐溪橋畔柳

強(qiáng)烈支持老漢觀點(diǎn)。建議桐城市委、市政府趕快運(yùn)作“西游記文化園”招商項(xiàng)目！

VSV

    《桐城耆舊傳》記載一位名叫吳承恩的明代新野知縣，其始祖即為桐城高甸吳氏。河南新野縣檔案館保存的《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》均有關(guān)于吳承恩的記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩在新野做過(guò)兩年知縣，即1556年—1557年。有關(guān)人士對(duì)明嘉靖年間的新野知縣“吳承恩”是否就是《西游記》的作者“吳承恩”進(jìn)行了詳細(xì)的考證，得出以下五個(gè)方面結(jié)論：（1）姓名方面。參閱《古今同姓名大辭典》發(fā)現(xiàn)，在該書(shū)收錄的民國(guó)以前16000余個(gè)姓名、6000余個(gè)人物中，未見(jiàn)有兩個(gè)吳承恩之說(shuō)。（2）學(xué)歷方面。參閱1964年人民文學(xué)出版社《中國(guó)文學(xué)史》知，吳承恩系1544年歲補(bǔ)貢生，系貢生學(xué)歷。此與《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》記載相同。（3）任職方面。參閱1979年版《辭海》知，吳承恩系“嘉靖末隆慶初任浙江長(zhǎng)興縣丞”，此段時(shí)間應(yīng)為公元1558—1564年左右；而在新野任職時(shí)間系1556—1557年，兩段時(shí)間前后銜接。（4）籍貫方面。1979年版《辭�！份d吳承恩系“山陽(yáng)（今江蘇淮安）”人，《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》載為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽(yáng)”，山陽(yáng)與樅陽(yáng)僅一字之差，是否是清人修志時(shí)沒(méi)有條件進(jìn)行了詳細(xì)了解所致值得考慮。

有道理，吳承恩及有可能是桐城人~~~

zzmm808

意外啊天大意外啊

天下無(wú)雙

是哪里人很重要嗎？

聆溪飄夢(mèng)

孫悟空是屬于全中華民族的！

自由之聲

明天我去尋花果山去

201

老漢:

  3、桐城境內(nèi)有不少與花果山及其相似的景點(diǎn)。不管是花果山、水簾洞，還是通天河、放馬場(chǎng)、太白頂、老君堂，幾乎都可以在桐城找到它的原型�；ü�山的原型是桐城境內(nèi)的龍眠山，它位于大別山余脈，那里山青水靈、層巒疊嶂、瀑泉飛濺、奇花盛開(kāi)。通天河的原形是龍眠山腳下的龍眠河，而沙和尚的老家流沙河就是其境內(nèi)青草塥的大沙河，名字基本相同。當(dāng)然，吳承恩在河南、湖北、浙江任過(guò)職，不可避免也會(huì)在小說(shuō)中寫(xiě)些猴戲之鄉(xiāng)新野的猴子、湖北神龍架的野人妖怪、浙江水鄉(xiāng)的河流和水怪。但是，一個(gè)人受生于茲長(zhǎng)于茲的故鄉(xiāng)影響畢竟大些，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，竟然把吳承恩的故鄉(xiāng)安徽桐城給說(shuō)忘記了，總覺(jué)得不公平。要知道，桐城是個(gè)文都，自古人文蔚起，桐城派名譽(yù)天下，出個(gè)神通廣大的猴精，是一點(diǎn)都不奇怪的。

水簾洞原型：百步繞云梯“瓔珞崖”，現(xiàn)存于龍眠寶山村。