孫悟空原來是安徽桐城人

老漢

最近，一個本來不是問題的問題被熱炒成一個問題，那就是：孫悟空的老家在哪里?
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�牐牨緛�，孫悟空一直被公認為江蘇連云港人氏。他是從一石蛋中蹦出來的，并非人或者猴所生，而石蛋位于江蘇省連云港花果山境內。連云港的花果山很有名，而且《西游記》的作者吳承恩本人也是江蘇淮陰人。
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�牐牽墒�，最近有很多學者對這個定論提出了質疑，并紛紛推出自己的假說，且一個個言之鑿鑿，不由得你不信。
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�牐犢|疑一：孫悟空的老家在湖北�；ü�山的原型就是黃岡武穴市的太平山，此山上有座寺院叫西來寺，里面供奉的就是孫悟空，并且太平山上還有著許多和花果山及其相似的景點。吳承恩在湖北蘄春（古稱蘄州）也任過官職，為長史官吏，正八品。
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�牐犢|疑二：孫悟空原來是河南人。青年作家張者說，“俺老孫回花果山去也！”，這句河南話中說的花果山就是河南桐柏縣的桐柏山。吳承恩曾在桐柏山鄰縣的新野做過縣令，其間多次到桐柏山游覽。他根據(jù)“禹王鎖蛟”的故事及地名完成了傳世名著《西游記》，魯迅先生在《中國小說史略》中亦明確指出“巫支祁就是孫悟空的原型”。
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�牐犢|疑三：東勝神州傲來國花果山的原型是泰山�！段饔斡洝分兴�簾洞不但空間大，而且洞口還有一座鐵板橋。目前國內所謂的十幾個各種各樣的水簾洞都沒有那座橋，只有泰山上的水簾洞有橋，雖然是一座石橋，卻是最接近小說的。
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�牐犢|疑四：蟠桃園的故事起源于福建。宋代福建文獻中最早出現(xiàn)孫行者；唐天祐年間福建已有水晶宮的傳說；福建民間傳說中猴精的形象與《西游記》中孫悟空的形象最接近。
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�牐犢|疑五：孫悟空的原型在甘肅。榆林石窟的壁畫中，有一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的人，應當就是孫悟空的原型。此人原名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
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�牐牎皟沙菭帄Z瞎荷馬，生前長作飄零人”。大家對以上各種假說可能有自己的選擇和評價，或應聲附和，或不以為然，或怦然動怒。我覺得，學術研究貴在探究與創(chuàng)新，只要言之有理并手持“硬證據(jù)”，無論什么樣的“定說”都可以被顛覆。本著這種精神，我仔細打量了一下各人手上的“硬證據(jù)”，猛然間發(fā)現(xiàn)，這些人統(tǒng)統(tǒng)都搞錯了，孫悟空原來是安徽桐城人氏。
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�牐�1、吳承恩是安徽桐城人。安徽人陳松郭《吳承恩是安徽人嗎》說，《桐城耆舊傳》記載一位名叫吳承恩的明代新野知縣，其始祖即為桐城高甸吳氏。河南新野縣檔案館保存的《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》均有關于吳承恩的記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩在新野做過兩年知縣，即1556年—1557年。有關人士對明嘉靖年間的新野知縣“吳承恩”是否就是《西游記》的作者“吳承恩”進行了詳細的考證，得出以下五個方面結論：（1）姓名方面。參閱《古今同姓名大辭典》發(fā)現(xiàn)，在該書收錄的民國以前16000余個姓名、6000余個人物中，未見有兩個吳承恩之說。（2）學歷方面。參閱1964年人民文學出版社《中國文學史》知，吳承恩系1544年歲補貢生，系貢生學歷。此與《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》記載相同。（3）任職方面。參閱1979年版《辭�！分�，吳承恩系“嘉靖末隆慶初任浙江長興縣丞”，此段時間應為公元1558—1564年左右；而在新野任職時間系1556—1557年，兩段時間前后銜接。（4）籍貫方面。1979年版《辭�！份d吳承恩系“山陽（今江蘇淮安）”人，《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》載為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽”，山陽與樅陽僅一字之差，是否是清人修志時沒有條件進行了詳細了解所致值得考慮。
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�牐�2、《西游記》中運用了很多桐城方言。陳松郭舉例說，在第26回，豬八戒說悟空壞話：“樹死了，又可醫(yī)得活，他弄個光皮散兒好看，者著求醫(yī)活樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩�！逼渲�，“可”是沒有的意思，“者著”是托著、指桑罵槐之意。這兩句方言，桐城、樅陽一帶至今仍然常用。這種運用桐城方言的行文語言，在《西游記》通篇中非常多見，不勝枚舉，起碼比“俺老孫回花果山去也”的河南話要多很多。
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�牐�3、桐城境內有不少與花果山及其相似的景點。不管是花果山、水簾洞，還是通天河、放馬場、太白頂、老君堂，幾乎都可以在桐城找到它的原型�；ü�山的原型是桐城境內的龍眠山，它位于大別山余脈，那里山青水靈、層巒疊嶂、瀑泉飛濺、奇花盛開。水簾洞的原型是現(xiàn)存于龍眠寶山村的百步繞云梯“瓔珞崖”，通天河的原型是龍眠山腳下的龍眠河，而沙和尚的老家流沙河就是其境內青草塥的大沙河，名字基本相同。當然，吳承恩在河南、湖北、浙江任過職，不可避免也會在小說中寫些猴戲之鄉(xiāng)新野的猴子、湖北神龍架的野人妖怪、浙江水鄉(xiāng)的河流和水怪。但是，一個人受生于茲長于茲的故鄉(xiāng)影響畢竟大些，說來說去，竟然把吳承恩的故鄉(xiāng)安徽桐城給說忘記了，總覺得不公平。要知道，桐城是個文都，自古人文蔚起，桐城派名譽天下，出個神通廣大的猴精，是一點都不奇怪的。
�牐� 我知道，以上的“安徽說”也有一定的漏洞，但是，它不比其它假說的漏洞更大些。就是作為定論的“連云港”說，其實也沒有什么牢靠的“硬證據(jù)”。現(xiàn)在有沒有確鑿的證據(jù)說，吳承恩一定就是江蘇人而不是安徽人？孫悟空呆的花果山就一定是連云港的花果山？就算孫悟空真的是從連云港的那塊石頭里蹦出來的，也不能說那里就是孫悟空的老家。誰都知道，孫悟空生性是調皮的，曾被什么人壓在石頭下，按照這個思路，搞不好原來他在安徽桐城老家干了什么調皮的事，被另一個什么人放到了連云港的石頭里呢！為什么就不可能呢？
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�牐牎段饔斡洝繁旧硎且徊炕孟胫髁x小說，孫悟空的形象更是虛構的，一些人卻偏要去考證他的原型發(fā)源于哪里，進行一場熱炒，有多大的意義呢？又怎么會有大家公認的結論呢？不過，這場熱炒也不是一點意義都沒有，起碼它顛覆了過去“連云港”的定說。我的態(tài)度很鮮明：孫悟空根本就沒有老家，他的老家在我們每個人的想象中；如果你偏要給他找一個老家，那么，我要說，他的老家一定不是江蘇連云港，更不是什么河南新野，而是安徽文都桐城。

隨心而語

我還是孫悟空轉世呢．

xiaohai11

厲害

桐溪橋畔柳

強烈支持老漢觀點。建議桐城市委、市政府趕快運作“西游記文化園”招商項目！

VSV

    《桐城耆舊傳》記載一位名叫吳承恩的明代新野知縣，其始祖即為桐城高甸吳氏。河南新野縣檔案館保存的《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》均有關于吳承恩的記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩在新野做過兩年知縣，即1556年—1557年。有關人士對明嘉靖年間的新野知縣“吳承恩”是否就是《西游記》的作者“吳承恩”進行了詳細的考證，得出以下五個方面結論：（1）姓名方面。參閱《古今同姓名大辭典》發(fā)現(xiàn)，在該書收錄的民國以前16000余個姓名、6000余個人物中，未見有兩個吳承恩之說。（2）學歷方面。參閱1964年人民文學出版社《中國文學史》知，吳承恩系1544年歲補貢生，系貢生學歷。此與《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》記載相同。（3）任職方面。參閱1979年版《辭海》知，吳承恩系“嘉靖末隆慶初任浙江長興縣丞”，此段時間應為公元1558—1564年左右；而在新野任職時間系1556—1557年，兩段時間前后銜接。（4）籍貫方面。1979年版《辭海》載吳承恩系“山陽（今江蘇淮安）”人，《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》載為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽”，山陽與樅陽僅一字之差，是否是清人修志時沒有條件進行了詳細了解所致值得考慮。

有道理，吳承恩及有可能是桐城人~~~

zzmm808

意外啊天大意外啊

天下無雙

是哪里人很重要嗎？

聆溪飄夢

孫悟空是屬于全中華民族的！

自由之聲

明天我去尋花果山去

201

老漢:

  3、桐城境內有不少與花果山及其相似的景點。不管是花果山、水簾洞，還是通天河、放馬場、太白頂、老君堂，幾乎都可以在桐城找到它的原型�；ü�山的原型是桐城境內的龍眠山，它位于大別山余脈，那里山青水靈、層巒疊嶂、瀑泉飛濺、奇花盛開。通天河的原形是龍眠山腳下的龍眠河，而沙和尚的老家流沙河就是其境內青草塥的大沙河，名字基本相同。當然，吳承恩在河南、湖北、浙江任過職，不可避免也會在小說中寫些猴戲之鄉(xiāng)新野的猴子、湖北神龍架的野人妖怪、浙江水鄉(xiāng)的河流和水怪。但是，一個人受生于茲長于茲的故鄉(xiāng)影響畢竟大些，說來說去，竟然把吳承恩的故鄉(xiāng)安徽桐城給說忘記了，總覺得不公平。要知道，桐城是個文都，自古人文蔚起，桐城派名譽天下，出個神通廣大的猴精，是一點都不奇怪的。

水簾洞原型：百步繞云梯“瓔珞崖”，現(xiàn)存于龍眠寶山村。