佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯

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漢 化后的毗沙門天王，其寶塔和戟連同托塔天王的名號，全都被李靖取去，眷屬（特別是在出行時為他打王者幡蓋的夜叉）也都離他而去，只好自己打幡蓋。后來幡蓋 被附會成傘�！斗馍裱萘x》中說他掌“混元珍珠傘”一把，職”雨”，蓋因打傘和下雨有關。近代漢化佛寺中，這位天王不是持傘就是拄著長柄幡。

另 外三位天王，來華后也經(jīng)過不斷漢化改造。東方持國天王（音譯是“提頭賴吒”)，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)稍（南北朝至隋唐時的一種長矛）拄地。 也有手執(zhí)弓矢的。南方增長天王（梵語音譯是“毗樓勒叉”），身青色，穿甲胄，持寶劍。西方廣目天王（梵語，音譯是“毗樓博叉”），身紅色，穿甲胄，左手執(zhí) 稍，右手把赤索；也有僅一手持寶劍的。以上所說，都是這幾位天王在中國早期特別是唐代佛教畫像中的典型形象。

元代塑像，東方天王手里拿的東西換了琵琶；明代塑像，北方天王手里拿的東西換了雨傘；清代塑像，西方天王手里拿的東西換了象蛇一類的動物，也有塑成龍頭蛇身的。另一手持寶珠，取龍戲珠之意。更有手攥著一匹尖嘴大老鼠之類動物的（此物也有塑在天王腳下的）。

原 來廣目天王的“廣目”之義為“能以凈眼觀察”，大概是由南亞次大陸古代獵手之神變來，手持羂索（一種當時用來套縛獸類的五彩線繩，類似套馬索），身后跟著 獵豹類動物。獵豹是西亞伊朗一帶的動物。由于后來人不曾見過，便憑想像塑成一種像能吃蛇的猄那樣的動物，取名叫“花狐貂”；大概又覺得大將持繩有失身份， 于是根據(jù)西方天王率領諸龍的另一傳說，把繩子變成蛇，取名叫“紫金龍”。蛇是可以順著捋直的，對長有長毛的貂類動物順著毛捋也能安撫住，故西方天王職 “順”。

今日佛寺所見四大天王形象，基本上根據(jù)《封神演義》中的描述塑造而成，其漢化更為徹底，說四大天王本是中國武將“佳夢關魔家四 將”，死后才經(jīng)姜子牙開封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王變成了地道的中國神。至于毗沙門天王分出的化身托塔李天王，以及他的三個兒子，特別是哪 吒，經(jīng)過《封神演義》、《西游記》和戲曲的連續(xù)塑造，早已脫離本根，在群眾中家喻戶曉的程度也遠遠超過四大天王了。漢族潛移默化消化改造外來事物的能力， 實在巨大。同時也證明了，外來事物，只有扎根分蘗，土生土長，適應當?shù)貧夂�，才會煥發(fā)出新的生命。就連四天王的兵器，也經(jīng)過了漢語“雙關”式的改造：

增長天王魔禮青    掌青光寶劍一口    職風

廣目天王魔禮紅    掌碧玉琵琵一面    職調

多聞天王魔禮海    掌混元珠傘一把    職雨

持國天王魔禮壽    掌紫金龍花狐貂    職順

至此，四大天王就成為漢化了的護國安民、風調雨順的佛教天王。

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韋 馱天    與大肚彌勒佛背靠背，中隔板壁。他是佛寺的守護神，世稱韋馱菩薩。他的塑像，通常有兩種姿勢：一種是雙手合十，橫寶杵于兩腕，直挺挺地站立；一種是左手握 杵拄地，右手插腰，左足略向前立，有點像今天的稍息姿勢。他面向大雄寶殿，注視出入行人動向。這尊天神，恐怕從一開始就是由中國人創(chuàng)造的，起碼是在中國土 地上降生的外國種。

首先，“韋馱天”這個專名來歷就不明，據(jù)說原來是室健陀天的譯音訛略。而室健陀天（意譯“陰天”）本是婆羅門教的一位 天神，在佛教中并無顯赫地位，很少出現(xiàn)。可是唐代高僧道宣夢見一位“韋將軍”，自稱是“諸天”之子，主領鬼神。在釋尊入涅盤前，敕令韋將軍在南贍部洲（佛 經(jīng)中世界四大洲之一，中國在此洲）護持佛法。從這個故事生發(fā)，說韋將軍是天人韋琨。并說，四大天王部下各有八將軍，合為三十二將。韋將軍是南天王部下八將 軍之一，居三十二將之首。他童真即修梵行，面受佛囑，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護法事宜，故稱“三洲感應”。不知何時，把他和”韋馱”，混在一起，成為一個 神了。由于他以護法為事，所以又把密跡金剛的手持金剛杵護法的形象和他攪在一起，造出一些他守護伽藍的傳說來。于是，他的形象基本上固定下來：作中國青年 武將狀，白臉或金臉，頂盔擐甲，手持金剛杵，美其名為“降魔杵”。中國小說中大力武將如哼哈二將用之，有膀子力氣的武俠如《三俠劍》中的孟金龍、賈明亦用 之。佛殿鎮(zhèn)山門金剛也用之。它是中國化的杵。作為武器，中國杵遠比次大陸原型的金剛杵好使。到了《封神演義》，更努力使韋馱徹底漢化。那位手執(zhí)降魔杵后來 投奔西方肉身成圣的韋護，就是韋馱的“溯本追源”式完全漢化造型。他的姓名“韋護”，想是從“韋馱護法”點化而來�！斗馍裱萘x》中那兩句詩：“歷來多少修 行客，獨爾全真第一人�！币彩窃谝浴叭�真”點明“童真梵行”。在向西方進行返派遣這一點上，中國小說家的創(chuàng)造性實在可驚。

盡管高僧和佛學家知道彌勒、四大天王、韋馱天等原來是誰，可是一般人包括近代的塑像工人在內，恐怕還是按《封神演義》、《西游記》的描述去理解和塑造他們的。他們是中國的彌勒、四大天王和韋馱天。

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大雄寶殿

大 雄寶殿的主尊    天王殿再往北，就是正殿，俗稱”大殿”，正名“大雄寶殿”。這是供奉佛教締造者和最高層領導者——”佛”的大殿。大雄，是對佛的道德法力的尊稱，具體指的 是佛有大力，能伏“五陰魔”“煩惱魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像稱為”本尊”（又稱主尊），但究竟供的是哪位佛呢?隨著各時代崇尚的 發(fā)展變化和宗派之不同，出現(xiàn)了多種情況。單從主尊數(shù)字看，一般就有一、三、五、七尊四種。

供一位主尊的，一般供奉佛教締造者釋迦牟尼佛 像。常見的釋尊塑像有結跏趺坐的坐像兩種：表現(xiàn)禪定和降魔的“成道相”和作說法印的“說法相”。立像一種：旃檀佛像。凈土宗的寺院中，也有在大殿中供阿彌 陀佛的，多作”來迎印”即“接引相”。佛像安置于臺座上，一般為“蓮華座”，即作蓮花形的臺座。也有方形的，象征須彌山，稱為“須彌座”。佛像后一般安置 光背，以象征佛的身光。光背常做成極為華麗的葉形屏風狀，還可細分為頂光、身光等層次。

供三位主尊的，叫”三佛同殿”，情況比較復雜，有多種安排方式。

供 “三身佛”。三身，指三種佛身，有多種說法。供三身佛則多據(jù)天臺宗的說法：一為“法身”，指佛從先天就具有將佛法體現(xiàn)于自身的佛身，也就是體現(xiàn)了佛法的佛 本身。二為”報身”，指以法身為“因”（有“基礎、根據(jù)、泉源”等義），經(jīng)過修習而獲得佛果之身。三為“應身”，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋 迦牟尼之生身。打個不貼切的比喻：法身像有似“領導者的標準像”，報身像有似取得最高學位時貼在博士證書上的像，應身像有似貼在工作證上的像。

供 三身佛的，多據(jù)上述教義安排：中尊為”法身佛”，名“毗盧遮那佛”。左尊為”報身佛”，名“盧舍那佛”。右尊為”應身佛”，即是釋迦牟尼佛�！芭�盧遮那” 和“盧舍那”都是梵文Vairocana的音譯，后者是前者的簡稱。一佛化成二佛，這種變化無方之事在佛教傳說中極多。三身佛的說法是天臺宗提出來的，密 宗則最崇敬毗盧遮那佛，意譯之為”大日如來”，認為是理智不二的法身佛。

供“橫三世佛”。這里的“世”，指三個空間世界。以其同時存在， 故名“橫三世”。在殿中的安排是：正中為娑婆世界的釋迦牟尼佛。脅侍為文殊、普賢兩菩薩。右側為西方極樂世界的阿彌陀佛。脅侍為觀世音、大勢至兩菩薩。阿 彌陀佛掌中有蓮臺。左側為東方凈琉璃世界的藥師佛。脅侍為日光、月光兩菩薩。藥師佛的典型形象是左手持缽內盛甘露，右手持藥丸。藥師佛亦稱“大醫(yī)王佛”。 《藥師經(jīng)》中說他曾發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切欲望，拔除眾生一切痛苦。除大雄寶殿上供他外，常為他單設一“藥師殿”（俗稱“藥王殿”）供奉，除脅侍日 光、月光兩菩薩外，旁侍“藥師十二神將”。這十二員大將全都頂盔擐甲手持武器，按十二地支生肖配合晝夜十二時辰輪流值班。十二生肖往往在頭盔上顯現(xiàn)。列表 如下：

這十二神將侍立于藥王殿，并不見于大雄寶殿。

供“豎三世佛”。這里的“世”，指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在 的時間。三世，即過去（前世、前生），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生），未來（來世、來生）三世。以其在時間上是相連續(xù)的，故俗稱”豎三世”。在殿中的安排是：正中為 現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。這個佛名是梵文Dipamkara的意譯，一譯“錠光”。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，因此得名。并說 釋迦牟尼未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”（預言將來成佛的事）。從輩分上說，他是釋迦的老師，所以算過去佛。右側為未來佛，即彌勒佛。此三尊，釋迦牟尼佛 常作說法印，燃燈佛作定印，彌勒現(xiàn)佛身作施無畏或與愿印。

其他。還有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛三佛同殿的，又有釋尊、藥師、彌勒同殿的。其中彌勒的脅侍常為無著、天親兩菩薩。這種三佛同殿的安排，近世少見。

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有的寺廟大殿供五佛或七佛為主尊，或另建殿閣以安置之。大致說來，凡供五佛、七佛的廟，都是古寺大剎。

供 五佛的多見于宋、遼古剎遺構中，如大同華嚴寺、泉州開元寺等處。五佛通稱東南西北中五方佛，又名五智如來，大致屬密宗系統(tǒng)。其安排是：正中為法身佛，即毗 盧遮那佛。左手第一位為南方寶生佛，表福德。左手第二位為東方阿閑佛，表覺性。右手第一位為西方阿彌陀佛，表智慧。右手第二位為北方不空成就佛，表事業(yè)。

有 的寺院另設“毗盧殿（閣）”或“千佛殿（閣）以安設這”五智如來”。常在通貫上下的兩層殿閣正中立一腰鼓狀的“金剛界”，上面滿布浮雕小千佛。在其頂端正 中高大蓮花座上坐著大型雕像毗盧遮那佛，面向殿門。比這略小略矮些，在面向四方的四個蓮花座上，坐著東西南北四方佛。這四方四位佛又稱“金剛界四佛”。

按 密宗的說法，除“金剛界四佛”外，還有“胎藏界四佛”，他們是：寶幢佛；開敷華王佛；無量壽佛（阿彌陀佛）；天鼓雷音佛。這四佛在近現(xiàn)代寺院中少見。只是 在某些寺院中有密宗的“金剛界曼茶羅”和”胎藏界曼茶羅”的圖象，多為卷軸畫，不常掛出，有時也繪咸壁畫。曼茶羅是梵文Mandala的音譯，意譯 “壇””壇場”。是密宗修“秘法”時所建壇場的圖畫表現(xiàn)形式。它是圓形或方形的圖，主尊像畫在中心，諸尊像環(huán)繞主尊像分成幾層排列。

也有 在大殿中供七位主尊的，供的是過去七佛。供七佛的甚少，典型的是遼寧省義縣奉國寺大殿。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一載，釋迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍 婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，加上釋迦牟尼佛。有的凈土宗的廟，由于在大殿中供的主尊是阿彌陀佛，只好把包括釋迦牟尼佛在內的七佛另立七佛殿供奉， 以表示不忘佛教締造淵源。

山西省交城縣石壁山玄中寺就是在大殿之外，另立了七佛殿。從某種意義上說，這種七佛殿可視為第二大殿。

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在大雄寶殿中，環(huán)繞主尊的群像配置大致可分三類：

主 尊兩側，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦牟尼佛的近侍，一種配置是老“伽葉”、少“阿難”兩大弟子。另一種是兩位菩薩。也有兩弟子、兩菩薩并侍的。別的佛 脅侍常為兩位菩薩，還有加上天王、力士的。這樣的一組群像，通稱“一鋪”。一般有三尊（佛加兩弟子或兩菩薩）、五尊（佛、弟子、菩薩）、七尊（再加兩天 王）、九尊（再加兩力士）等多種配置。近代寺院中常用三尊一組的配置法，或僅供主尊。

殿內東西兩側，近世多塑十八羅漢像。個別也有塑“二十諸天”像的。有的開間大的大殿還加塑十二圓覺菩薩。

佛壇背后常塑一堂“海島觀音”，或僅供一菩薩像（多為觀音或文殊），或供觀音、文殊、普賢像。

早期石窟造像中，常見釋迦牟尼佛與多寶佛共坐子多寶塔內的雕像，俗稱“二佛同塔”。

關 于二佛同塔有一個著名的故事。據(jù)說釋尊在靈鷲山說《法華經(jīng)》，說罷其中要點精華，忽然從地里涌出一個巨大的寶塔，懸在空中，這個寶塔由七寶鑲嵌而成，故名 七寶塔，又稱多寶塔。塔中有一位多寶佛，他原是東方寶凈世界的佛，涅盤后全身入塔。這時，他從寶塔中發(fā)出很大聲音，贊美釋尊說《法華經(jīng)}的功德。多寶佛還 把自己在塔中的座位分一半請釋尊同坐，這叫”二佛并坐”。多寶佛是法身佛，表示定學；釋尊是報身佛，表示慧學。二佛同塔并坐，表示法報不二，定慧如一。在 中國早期佛教藝術中，因為以塔為中心，所以二佛同塔的雕像等甚多。如現(xiàn)存的唐代以前石窟中就常見這種像。近現(xiàn)代以殿堂為中心，二佛同塔并坐的像很難在殿堂 內塑出，所以，除了在壁畫和畫像中有表現(xiàn)外，就只能到塔上所附的雕塑中去找了。

在大殿或法堂中，常有壁畫干佛像或陳列在階梯形臺座上的小 型干佛塑像，以顯示法會中眾佛聽法。有時還特建千佛閣或“萬佛閣”，這種閣常與藏經(jīng)閣結合在一起，象征聽法讀經(jīng)。如北京智化寺如來殿分上下兩層，上層三 間，墻周遍飾佛龕，內有佛塑像近萬尊，就是個典型的例子。所謂千佛指的是：過去莊嚴劫干佛；現(xiàn)在賢劫干佛；未來星宿劫千佛。這三世千佛，每個佛都有名號。 因為釋迦牟尼佛被安排為現(xiàn)在劫的第四佛，所以賢劫午佛尤為著名。經(jīng)常塑繪的就是賢劫千佛。但在早期的大佛殿或大石窟內，也常把三千佛同時繪出，并在每個佛 旁邊的榜題上注上名號，如，敦煌莫高窟第254窟就殘留有這種遺跡。必須說明，佛的名號雖然各不相同，形象可是基本一致，有時可以用模制的方法塑造，或用 捺印的方法代替繪制，藝術性不一定很高。不過，干佛群聚殿堂中，從四壁環(huán)拱主尊，看來顯得氣勢雄偉，總體上的藝術效果并不差。

有一種“人 中佛”，近現(xiàn)代寺院中不見供奉，只見于早期的石窟大塑像，如云崗第18洞主尊即是。它的特點是在佛的法衣上繪有小佛像，甚至六道輪回像，所以，“人中佛” 的意思，大致是“在人們中間的佛”。這個“人”是廣義的，包括佛、神、人、鬼等形象。這種大佛大致都是盧舍那佛。唐代以后，以造塔、造大像為中心的做法逐 漸變成以殿堂為中心。殿堂內有大量的空間可供塑畫干佛，六道輪回圖也可單獨陳列，所以人中佛像從唐末就基本上消失了。

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配殿    大雄寶殿兩旁常有東西配殿。東配殿一般是伽藍殿，西配殿一般是祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”。意譯“眾園”，音兼意譯為“僧園”。原指修建僧舍的基地，轉而為包括土地、建筑物在內的寺院的總稱。此處的伽藍特指祗樹給孤獨園。

伽 藍殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，右方是給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法建立伽藍的善士。殿內兩側常供十八位伽藍神，他們是寺院的守護神。 據(jù)《釋氏要覽》卷上，他們的名字是美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。他們 各有生平，有些是古代南亞次大陸神話傳說中的小神，后來被佛教接收改造。漢化寺院中所塑，已相當中國化，更失其本真。此外，還有加供關公（關羽）的。根據(jù) 隋代名僧智顗所云白日見關公顯圣而建立玉泉寺的傳說，關公也算是伽藍神。但他究竟是漢族，與外來戶不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龕供奉。

此 外，在有些開間很大綽有余裕的大雄寶殿中．如杭州靈隱寺大雄寶殿，就把韋馱和關帝請入，各立一小龕中，分置殿中左右?guī)�，稱為“殿中護法”。有的廟還另設關 帝殿，左右脅侍是關平周倉，連赤兔馬及青龍偃月刀一概俱全。兩壁常繪“桃園結義”“秉燭觀書（看《春秋》）”‘水淹七軍”‘古城會”之類壁畫，儼然是半部 《三國演義》圖釋，是完全漢化的殿堂。


西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統(tǒng)，為紀念該宗奠基人（祖師）而建。正中供禪宗初祖達摩禪師（?一528）。他是禪宗理論的輸入者。左側供六祖慧能禪師（638—713）。他是禪宗的實際創(chuàng)立者。右側供百丈禪師（720—814）。他法名懷海，在洪州百丈山創(chuàng)禪院，故稱百丈禪師。他是禪宗清規(guī)的制定者。有些非正規(guī)禪宗寺院，也有不供慧能而供馬祖的。馬祖姓馬，名道一，尊稱“馬祖道一”。唐代僧人，初為禪宗，后在今福建江西一帶地區(qū)建山岳叢林，初立寺規(guī)，自立“洪州宗”，徒眾甚多，百丈懷海就是他的嫡傳弟子。

法堂    大殿之后為法堂，亦稱講堂，是演說佛法皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中設法座。法座就是一個上置座椅的高臺，供演說佛法之用。法座后掛象征釋尊說法傳道的圖像。法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設香案，兩側列置聽法席。其次，堂中設鐘、鼓，左鐘右鼓，上堂說法時擊鐘鳴鼓。有的法堂設二鼓，居東北角的稱法鼓，西北角的稱茶鼓。有些佛寺沒有法堂，則可在其他殿堂說法。如在大雄寶殿中安設臨時性法座，即可作說法用。

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桐城寺廟選輯~

.桐城投子寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
位于安徽省桐城市投子山頂。因其山形如鳳，故原山名為鳳凰山。寺鎮(zhèn)山巔，猶如落在鳳尾上，更有山上投子山古木參天，山中泉水叮當，景色景色極為壯觀。投子寺古跡、圣景早已名揚內外。據(jù)投子寺前身是個小廟叫“勝因寺”。后據(jù)傳，三國東吳軍師魯肅戰(zhàn)曹兵敗，投其子于山中之僧，此后山名、寺名亦因之更為“投子”二字。明代詩人劉與言有詩記其事；“三雄分漢鼎，效野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子空山中”。

投子寺佛教文化源遠流長，是唐懿宗時興盛的密宗派寺院，屬密宗派第三代傳人。歷任主持都　是高僧、名師，招收弟子遍及海內外。宋時擴修寺院，弘揚佛法，有寺地二面余，殿宇五百余間，四海朝拜，名揚天下。

《桐城縣志》載方明善《遇訓》瀏覽類記述：“投子寺詩詞豐富，明代寺中題有壁詩面數(shù)百首�！泵骷尉改�（1568），為邑紳盛濂拆廟墳所廢。投子寺悠久的佛教文化，不僅飲譽神州，且蜚聲海外。

一九八六年，日本佛教界先后兩次組團來我國朝山，且指定要來我市投子寺。他們是由日本專家、教授、學者、佛教徒等一行廿多人組成的“日本考察團”，原是我國佛教密宗派第九代傳人流傳到日本的弟子，專程來桐城向產(chǎn)的第三代祖師圣地朝拜考察。


1、大雄寶殿（千佛殿），2、地藏殿  3、法堂和玉佛樓4、藏金樓 5、方丈  6、退居7、庫房8、僧房9、祖堂10、文殊殿11、鐘樓12、客堂
13、慈濟講堂14、教學樓15、貴賓堂16、變厭器房17、天王殿18、山門19、素齋樓20、廟堂21、水云樓22、禪堂23、院殿24、伽盛殿
25、鼓樓26、普賢殿27、極樂境念佛堂30、田地除外31、功德堂32、僧房33、上客堂34、自修堂35、放生池（內有滴水觀音像）36、內停車場
37、普通塔


大同禪師道場——投子寺
禪宗六世、青原（行思）系五世大同禪師道場投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龍眠山東麓的投子山上。方圓數(shù)十公里，地勢平緩，四周群山環(huán)繞，意境開闊，松楓深茂，風光幽雅。投子山原名鳳凰山，傳說三國時東吳大將魯肅因避曹軍追擊，無奈中將愛子投于此山的慈云寺中。有“將軍偶敗北，投子深山中”之詩句。從此，易山名為投子山，投子山也就名聞遐邇�！巴蹲訛樯�”的慈云寺也易名投子寺。寺周圍的自然景觀很多，有獅子巖、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等�！巴蹲訒早姟笔峭┏前司爸�一。


大同（819—914）禪師，俗姓劉，唐末舒州人。晚年開辟投子山投子寺道場，又號“投子”。幼年時，性情剛正，有老成氣度。北上洛陽保唐寺依如滿禪師出家，修習《大安般若守意經(jīng)》，后又研求《大方廣佛華嚴經(jīng)》。最后與伏牛山之通法師一同杖錫終南山，拜謁翠微山無學禪師的法會。二人相互激勵，共同奮進。

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.桐城市谷林寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
谷林寺位于安徽省桐城市呂亭鎮(zhèn)北2公里處，曲阿群山環(huán)抱，風景優(yōu)美，是我市歷史優(yōu)久的古寺之一。傳說始建于三國時期，魯肅率兵從周瑜后，曾屯兵于此的房子空下來，有得道高僧居此修持禪定，收僧請侶，便成為寺廟，因寺內有一股清泉，便冠名為清泉寺。道光《桐城續(xù)修縣志》云：谷林寺，舊名清泉寺，明永樂年間重建,崇禎間兵毀,清順治丁亥重建�？滴跄觊g,有高行的靈遠法師至寺累劫修持,收僧擴宇,香火鼎盛�？滴跛氖�六年,圣祖仁皇帝南巡時,敕賜“谷林寺”御書匾額,清泉寺由此更名為谷林寺。.二十世紀六十年代,寺宇年久毀損,經(jīng)報省宗教事務處批準,舊寺全部拆除。二十世紀末,谷林寺所在的村及周邊群眾，遵照有關宗教政策,將古寺恢復�，F(xiàn)有佛殿三進,前進為韋馱殿,中進供地藏菩薩、觀音菩薩，后進為大雄寶殿，長15米，寬10米，高13.5米,中間供三尊大佛,左供文殊菩薩,右供普賢菩薩,東西兩旁供十八羅漢。
此外,寺前有康熙辛未年建的普同塔,近期恢復或建設的魯肅讀書亭、千佛塔、放生池、清泉等，寺北的山上還建有岳王廟。
今日之谷林寺，交通便捷，寺宇廊廡錯落有致，圣境佳土移步換景，成為桐城市旅游名勝目的地之一。

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. 慈云庵(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
慈云庵坐落在孔城鎮(zhèn)沙崗村桐（城）、樅（陽）、廬（江）三縣（市）交界的藻青山上，相傳始建于唐代貞觀年間。后歷盡滄桑，興衰反復�，F(xiàn)殿宇坐東朝西，大多為20世紀90年代所建。大殿共五座。中座金字匾額“大雄寶殿”乃趙樸初先生手跡，殿內供三尊大佛、四大菩薩彌勒、韋馱、文殊、普賢和十八羅漢。背面是海島，造型生動，神態(tài)逼真，是桐城唯一的一座海島。南座是觀音閣，中間供觀音，兩旁是善財和龍女。還供有藥王和三位娘娘。北座是念佛堂和祖師殿，旁設齋堂與寮房。后山頂上的大殿是地藏殿。韋馱殿位于大雄寶殿下，為2004年興建。另外， 該庵還擁有園林山場近五十畝，奇花異卉、蔭翳林木，烘托著晨鐘暮鼓，佛號禪機，更增添寧靜幽深的氣氛�！�

玉樓春

太長了，樓主辛苦了，我是佛教徒，賞學！{:soso_e179:}