佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯

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廣渡庵
廣渡庵坐落在金神鎮(zhèn)松橋村的大河邊，綠樹掩映，河水悠悠，景色迷人。始建于元末明初，存有“大明 宣德年制”的銅香爐。世事滄桑，庵宇幾毀幾興�，F(xiàn)重建的有2進佛殿，前進大殿供彌勒佛、西方三圣、藥王菩薩。后進大殿為大雄寶殿，供三尊大佛、文殊菩薩和 普賢菩薩。大殿兩側(cè)，還建了觀音殿和地藏殿。
廣渡庵雖規(guī)模不大，卻歷史久遠，從珍存的玉雕觀音菩薩、白瓷千手千眼觀世音、六角形的清代瓷花瓶及瓶上的畫與題詞，足以說明該庵過去香火之興旺和佛文化底蘊之深厚。

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法華庵
法華庵位于文昌街道交通村廟莊村民組，始建于清初。至清中葉，香火興旺。當(dāng)時有大殿2進，不僅供釋迦牟尼諸佛，還設(shè)有海島和十殿閻 王。后來庵宇幾次被毀，也曾幾次恢復(fù)�，F(xiàn)庵宇為20世紀(jì)90年代重建，坐東朝西。前進為佛殿，供西方三圣、文殊與普賢菩薩。后進為寮房和齋堂。庵前有一座 蓮花香爐。庵后小山坡上有兩座六角形老尼墓亭，雖是水泥柱，灰瓦頂，卻也清幽肅穆。

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j白馬寺，民間稱白馬廟，坐落于安徽省桐城市東南十里的白馬鄉(xiāng)白馬街，約建于唐朝末年，文革時被毀，今于原址重修。
民間傳說
白馬寺歷來香火旺盛，這與它的動人傳說有關(guān)。明弘治年間的《桐城縣志》載有這樣一個故事：唐朝某年，桐城百日無雨，縣令張孚卿心急如焚，跪叩西山求雨，其心之誠，感動上蒼。當(dāng)他騎白馬去云霧峰拜見雨神后，頓降甘霖，回衙路經(jīng)龍眠河，不幸被暴發(fā)的山洪卷走，其妻為救夫也葬身河中。雨過天晴，人們將張孚卿夫婦合葬龍眠山口，建廟祭祀，即昔日“境主廟”。而其坐騎白馬，卻被沖到龍眠河下游十余里的地方，人們念其功，厚葬之，建“白馬廟”祀之，撰聯(lián)于廟門兩側(cè)：“惜民勝惜身，萬戶張侯忠莫比；載德亦載力，千秋良驥義能齊�！卑遵R鄉(xiāng)也因此而得名。

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　西峰庵
西峰庵位于新渡鎮(zhèn)西峰村，始建于唐朝中期，至今已有1300多年歷史。曾毀于元朝兵火。明洪武初年，江西和尚（徐）遷來西峰，開田 辟地10余畝，以勞作與募化所得，很快恢復(fù)了庵宇。清光緒初年，神醫(yī)丁老先生來西峰庵問禪修煉，普醫(yī)民間百病，以“藥到病除”的超常醫(yī)術(shù)“普渡眾生”。謝 世后，后人為記念他的大恩大德，不僅修葺好殿宇，還特建丁先生塔一座。
現(xiàn)庵宇坐東朝西，為20世紀(jì)末由主持釋大志、釋悟慈帶領(lǐng)弟子釋興發(fā)、釋 興隆在原庵的基礎(chǔ)上重新建造起來的。有大殿3進：前進為韋馱殿，兩旁供四大天王；中進為大雄寶殿，供三尊大佛、文殊、普賢、和十八羅漢，法器有大鐘與大 鼓，大殿南邊是觀音殿，供千手千眼大慈大悲的觀音菩薩；后進是兩層樓的佛殿，底層供丁老先生塑像，上層供臥佛、西方三圣、地藏菩薩。后兩進殿宇的兩旁分別 為齋堂與寮房。丁先生墓塔立在庵宇東南側(cè)的綠林中，兩層園錐形建筑，莊嚴(yán)肅穆，是香客來庵的必拜之地。

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古大宏庵http://bbs.tongcheng.gov.cn/foru ... amp;goto=nextnewset
位于桐城市大關(guān)鎮(zhèn)龍頭，從合安路旁的木橋河向西至龍頭村路口，上一個小坡，半圓形的山脈現(xiàn)于眼前，而現(xiàn)在能見到的大林小學(xué)就是當(dāng)年的古寺遺址。相傳大宏庵內(nèi)有僧千人，至清朝中期達到鼎盛，大林寺有九進十三廳，總體三面環(huán)山，周圍山形似龍脈，寺院即是龍頭。

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                          桐城宗教概述
桐城位于安徽中部，傳說東漢末期，投子山上就有了一座小寺。三國時期，吳將魯肅戰(zhàn)曹，兵敗后將兒子送入山中小寺寄養(yǎng)。宋人劉與言有詩“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子深山中”，即記此事。

兩晉南北朝時期，佛教在長江兩岸進一步傳播，桐城乃南來北往必經(jīng)之地，佛教自然流傳起來。記錄此時寺宇的史料有道光《桐城續(xù)修縣志》“北齊安禪師度化雉雞女”的一則文字。安禪師“文宣時居王屋寺”。這則文字不僅展示出其時其事的一副歷史畫卷，而且折射出周邊更大范圍內(nèi)較盛的佛教狀況。

唐代是佛教在各地傳播的高潮時期，桐城興建、擴建了不少寺宇�，F(xiàn)存70座寺宇中（含遺址遺蹤），始建于唐代的就有仙姑井、西峰庵、慈云庵、古洞巖、痘神庵等10余處。

在經(jīng)歷了唐末至五代戰(zhàn)亂的破壞之后，宋代的佛教得到復(fù)興和發(fā)展。毀廢的寺廟得到恢復(fù)，小寺小庵不斷擴大規(guī)模，并新建了不少寺廟�，F(xiàn)存70座寺宇中，建于宋代的就有龍門寺、資福寺、發(fā)龍庵等20余處。

明初，由于政治、經(jīng)濟的繁榮與穩(wěn)定，毀于宋元長期爭戰(zhàn)而遭受破壞的一些寺庵，逐步得到修復(fù)，并興建了一些寺廟。金神廣渡庵、黃鋪檀香巖等一大批寺庵就是在這個時期修復(fù)和興建的。

清代是桐城佛教發(fā)展的鼎盛時期，尤其是康乾時期，境內(nèi)有好幾座較大的寺廟直接得到當(dāng)朝皇帝的獎賞與恩賜，這對桐城及周邊地區(qū)佛教寺宇的發(fā)展無疑是一個相當(dāng)大的促進�；实鄞骨嗨聫R載入志書的就有好幾次。到了清朝中期，以前興建的寺庵不僅得到鞏固和拓展，還大量涌現(xiàn)幾人居住或依靠家族管理的小寺小庵，乃至遍布城鄉(xiāng)各地。其時桐城大小寺庵500余座，僅城關(guān)就有65座。19世紀(jì)中葉，因國內(nèi)的一場戰(zhàn)亂，桐城境內(nèi)的不少寺庵無法避免地遭受到一次毀滅性打擊，如王屋的萬法寺、王集的圓通寺等都在這次戰(zhàn)亂中徹底毀廢。幸免于難的一些寺庵也不同程度地受到影響。

民國時期，一些未毀而存的寺庵，如靜土蓮社、一笠庵、古靈泉等一些寺庵的香火仍較興旺。一些小寺小庵雖然規(guī)模依舊，僧尼素質(zhì)不高，但散布在廣大農(nóng)村，在農(nóng)民中的影響還是比較大的。這種狀況，一直持續(xù)到建國初期。

20世紀(jì)60年代，桐城在一場“破四舊”運動的浩劫中，佛教寺庵搗毀過半，或被占用，佛像皆毀，僧尼多還俗，佛門一時零落蕭疏。黨中央及時撥亂反正，70年代末，認真落實黨的宗教政策，退還或修繕部分寺宇，如意庵、仁壽庵、仙姑井庵等一大批寺庵先后恢復(fù)。僧尼政治上得到關(guān)心，生活上得到補貼照顧。一些地方把發(fā)展旅游與佛教緊密結(jié)合起來，加大開發(fā)力度。如投子山，就在古投子寺的基礎(chǔ)上先后建起慈濟寺、德百庵、法雨寺，又恢復(fù)起投子曉鐘鐘樓和趙州橋、接官亭、卓錫泉等景點。

桐城佛教傳入以來，與國家的佛教脈絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，隨政治因素和經(jīng)濟條件的變化而波動。由于黨的宗教政策深入人心，落到實處，佛教呈現(xiàn)出繁榮景象�！扒f嚴(yán)國土，利樂有情”的宗旨，只有在今天得到真正體現(xiàn)。

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法龍庵
法龍庵位于范崗鎮(zhèn)石井鋪村的栲栳尖上。始建于宋末，現(xiàn)存的幾塊功德碑可窺建庵以來曾多次坍頹與修復(fù)的歷史概貌。 庵宇依山勢而建，坐北朝南，有大殿2進與寮房、齋堂數(shù)間。西邊大殿供三尊大佛、西方三圣、地藏、藥王等菩薩，并有四大天王各持法器分坐兩邊。殿內(nèi)兩根粗大的頂梁柱上，盤有兩條金龍，龍身飛騰，形態(tài)逼真，使大殿顯得更加氣勢磅礴，別具一格。東樓上層大殿供釋迦牟尼、文殊、普賢、玉皇大帝和八大金剛。因佛像為90年代后期所請，故造型生動，儀態(tài)端莊，佛殿也就更顯壯觀氣派。殿東的龍王殿，為近期所建，意在祈求龍王保一方風(fēng)調(diào)雨順。龍王殿路下的石巖上，有一奇特的巖石景觀“獅子口”。大幅度弓弧形的巖石縫隙、縫隙上犬牙交錯的怪石，構(gòu)成如同獅子張開大嘴的上唇和門牙。而唇下中高旁低、自上而下平滑下來的石坡，又恰似獅子鼓起來的舌頭。舌下根部，有一股從石隙中涌出的泉水，清涼甘冽，爽人心脾，泉水之珍讓人當(dāng)作是石獅的“舌下腺”。獅子口惟妙惟肖，巧奪天工，為栲栳尖增加一道神秘色彩，吸引了八方來客。為充分發(fā)揮自然優(yōu)勢，庵堂又在栲栳尖的尖頂上建造了六角形的逍遙亭，來客在這里可以放目跳望西北群山與東南平  的大自然景色。遇上好天氣，還可以盡情欣賞遠處菜子湖的美好風(fēng)光。

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香露庵

香露庵位于岐嶺村，坐南朝北，西北面有一座小水庫曰"香露水庫"，大門對著崇山峻嶺，整個庵堂三面環(huán)山。有大殿2進，前進供大肚彌勒佛和韋馱，后進供釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。是我目前所見到的最為合規(guī)宗教寺廟供奉經(jīng)典布置之一。兩殿之間大院里的桂花樹與橘子樹，雖愈百年，仍然生長茂盛，郁郁蔥蔥。院中香爐放有一塊清康熙十二年復(fù)修該庵的功德碑，足見該庵只古老。
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