走遍安慶、宣傳安慶——卒子走遍安慶

過河-卒子

明朝文官石翁仲——卒子走遍安慶

明朝文官石翁仲

——安慶石刻系列

第1341篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到社會廣泛關注，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。今天卒子向大家介紹位于安慶市望江縣某地的明朝文官石翁仲。圖一：望江縣某地

    卒子于今年春節(jié)期間走訪發(fā)現(xiàn)，望江明朝官員墓早已不存，現(xiàn)留存僅石像生幾尊和村民家里的石赑屃，還有被當志橋的石牌坊立柱。圖二：明朝文官石翁仲不同位置拍攝圖

   在某鄉(xiāng)鎮(zhèn)某村的民房之中，有一尊兩米左右的全身明朝文官石翁仲，卒子推測為望江本地的官員墓前的石像生，來顯示墓主身份地位，在明朝時較為常見，卻很顯眼。圖三：明朝文官

    該明朝文官石翁仲身著明朝官服，頭戴官帽，一手執(zhí)上朝用的笏板，雙目閉合，胡須飄逸，另一手持衣襟，袖子的皺褶顯得自然真實。 圖四：明朝文官石翁仲正面像

    該墓現(xiàn)已不存，但不知道是哪位高官的墓葬。但像這樣的文物保護的石像生旁邊的雜物之中，周圍種滿了蔬菜和生活垃圾，實在有辱先祖。圖五：明朝文官像

    這座明朝文官石翁仲石雕人像高大宏偉，線條流暢圓熟，形體嚴謹，是江南省明代墓葬石雕的代表作。附近一位居民說，望江縣文管所之前將這些石像生用車運到縣文物管理所，只因當天打雷，嚇得文管所把文物又運回來，可見其迷信得不一般輕。圖六：明朝文官石翁仲

    以前卒子曾介紹離明朝文官石翁仲不遠，還有一座高大的石馬和石羊等石像生在那里，應該也是此墓之前所用。從網(wǎng)上資料查詢，明朝官員墓前的石翁仲分武將和文官區(qū)別，武將墓前石像一般“石翁仲”持劍，而安慶市望江縣此明朝石翁仲應該是文官。圖七：石翁仲

    “石翁仲”，指古代帝王或大臣墓前的石人像�！笆�翁仲”，也有人叫“石像生”。“石翁仲”與“石像生”有一定區(qū)別，古代帝王或大臣墓前的石雕人物、禽獸等，統(tǒng)稱石像生，但只有石雕人物才能稱為“石翁仲”。圖八：明朝文官像

    《明史.禮志十四》碑碣篇記載了洪武五年重定文武大臣墳塋之制，“一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、馬、望柱各二。三品、四品無石人，五品無石虎，六品以下無……”，安慶望江明朝文官墓的規(guī)制與其官職等級相符。原墓前沖天式牌坊的存在。應該當屬明朝一、二品文官。圖九：明朝文官石翁仲

     那么這些石像生象征什么？原來，每一件石像生都有著它的寓意：獅子兇猛，吼聲震天，群獸聞聲，無不驚恐，是勢力強大的象征；大象馴服，表示皇帝廣有“順民”可任意統(tǒng)治；駿馬善跑，以此炫耀皇帝統(tǒng)治疆域的廣闊，可任意馳騁；圖十：明朝武官像

    文臣、武將是朝中文武百官的代表，象征皇帝擁有忠臣良將，善理國事，以此來顯示皇朝的鞏固……氣勢恢宏的石像生表現(xiàn)出新生王朝的朝氣蓬勃和不可戰(zhàn)勝的氣勢。圖十一：它地明朝武官石翁仲

    倒地的文官“石翁仲”，如果能夠重新立起來，一定是高大的古代文官精美的石刻雕塑，會使你肅然起敬，驚嘆古時候的工匠技藝高超。明朝文官“石翁仲”，經(jīng)過了幾百年風雨磨蝕的石人。它們大多是“圓雕”手法，原本應眉眼清晰，四肢明辨，姿態(tài)萬千的。隨著歲月的增長，開始面容身貌不清了，難怪有人說它是“磨制出來的”！圖十二：它地明朝文官石翁仲與安慶望江石翁仲對比

（本篇完）

2017－09－01

過河-卒子

鹿獅張啟南墓——卒子走遍安慶

鹿獅張啟南墓

——安慶古墓系列

第1342篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到社會廣泛關注，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。今天卒子向大家介紹位于原安慶市樅陽縣錢鋪鄉(xiāng)鹿獅村一處牛型地的張啟南墓。圖一：從鹿獅村能夠看到樅陽一帶

    張氏于元末明朝初時，從江西瓦屑壩遷到安徽省安慶府桐城邑，之后張氏在整個安慶地區(qū)主要分布在太湖縣、懷寧縣、望江縣、至后來的樅陽縣等，又從安慶地區(qū)遷居到貴池縣、青陽縣，宣城等地，之后又遷往陜西。圖二：中遠距離看張啟南墓型

    據(jù)說清朝早期迀到有陜西安康各縣，主要是平利地區(qū)，還有商洛各縣，山陽、商南、洛南、鎮(zhèn)安、丹風、榨水。再遷至江西浮梁、浙江安吉、臨安、富陽地區(qū)。古時稱上海秀水縣鳳凰街。圖三：近距離看張啟南墓

    張氏從安慶地區(qū)遷到安徽的來安縣、宣城一帶，又遷到江蘇南京，等各地宗親。這個時期基本上是清朝康熙致乾隆時期遷過去的。今天卒子介紹的為審家灘張氏，祠堂在審家灘，今新渡柏年村，主要分布于新渡、雙港人形河沿岸及范崗一帶。堂號孝友堂。為什么審家灘的張氏死后要遷葬在錢鋪，這就是一個迷了。圖四：張啟南墓背靠龍王尖

   桐樅張氏，也即桐城張氏，為安慶桐城縣（今為桐城、樅陽等區(qū)域）境內(nèi)各支張氏統(tǒng)稱。大致包括宰相張氏、戴沖連城張氏（戴沖、官橋、雙河及連城等四股張氏）、拔茅張氏以及鰲山、白楊、云天、楓樹、練潭、橫峰、魯谼、南灣、姥山、葛里、長嶺、審家灘、黃甲、金神等多支張氏。圖五：張啟南墓與安慶地區(qū)其它張氏先祖墓基本相同

   今天卒子介紹的這位清朝乾隆元年（1936年）的張啟南夫妻墓。張啟南，沒有具體記載，但從其墓碑上，子女眾多，墓的規(guī)格很高，應該是“審家灘”張氏，從“審家灘”張氏宗譜看“大克從尚啟，繼世允昌榮，福增心自正，定得慶光宗……”應該是第五代。圖六：張啟南墓碑局部

    桐樅張（清河張）家自明初遷入安慶之后，一直名人輩出。其中最為出名莫過父子宰相，一般也稱作宰相張。衡臣，衡臣，衡臣，這位身居高位的安慶人，帶領著整個桐城派走向清王朝的頂點。圖八：安慶地區(qū)張廷玉（衡臣）為張氏杰出人物代表

    之前，卒子曾介紹拔茅張，祠堂在南鄉(xiāng)會宮拔茅山，桐城這邊主要分布在孔城紅廟附近，如紅廟、十五里坊一帶。堂號公茂堂。另外還有戴沖張氏，祠堂在南鄉(xiāng)官橋，堂名錫類堂，分三股，戴沖、官橋、雙河，與連城配成四大股。鰲山張，祠堂在東鄉(xiāng)金社鄉(xiāng)鰲頭山，桐城這邊主要分布在孔城、高橋一帶。白楊張，一世祖居東鄉(xiāng)白楊里，現(xiàn)主要分布于桐城城區(qū)附近及樅陽白湖鄉(xiāng)一帶。堂號樹德堂。云天張，即新渡云天畈張氏，祠堂在徐河張墩，主要分布新渡徐河一帶。圖九：龍王尖一帶

    除了這些，安慶地區(qū)還有黃甲張氏，主要分布于黃甲山區(qū)黃鋪、楊樹等地。金神張，主要分布于金神。敦本堂，世居雙港張寨。含山張，祠堂在雨壇含山口，分布于菜子湖沿岸雨壇、嬉子湖等地。楓樹張，祠堂在雙港楓樹窯，主要分布雙港一帶。練潭張，祠堂在雙港練潭，主要分布雙港練潭一帶。橫峰張，祠堂在雙港橫山之下，主要分布雙港一帶。堂號篤親堂。魯山張，氏祠堂在呂亭魯谼，主要分布在呂亭。堂號二銘堂。南灣張，祠堂在南灣保，今孔城姚崗集一帶，主要分布于孔城北部、唐灣八一村。堂號一本堂。姥山張，即羅嶺張氏，分布羅嶺一帶。堂號植根堂。葛里張氏，主要分布西鄉(xiāng)陶沖一帶。堂號書鑒堂。長嶺張氏 ，祠堂在唐灣百丈崖，主要分布唐灣長嶺村一帶。堂號孝友堂。圖十：張啟南墓碑記載大清乾隆元年

    桐城張氏涌現(xiàn)出一批杰出人物，如張淳，字希古，明朝隆慶二年（1568年）進士，歷永康知縣、建寧知府、浙江副使、陜西布政使。知永康時，訴訟者數(shù)千人，他日夜查閱案牘，判決如流，吏民驚服，稱其為“張一包”，意謂敏斷公正如包拯。將離任，有一年逾百歲的老嫗在家求見，淳輕騎往，老嫗說：“百年來無好官如公者，老婢有自繅絲一縷藏之久矣，愿公縫裳以為公壽�！睍r人傳為佳話。圖十一：張啟南墓碑記載其子多達十個以上

　　張秉文（卒子曾介紹過）字含義，號鐘陽，明朝萬歷三十八年（1610年）進士。初授歸安知縣，遷戶部郎中，再為福建建寧兵巡道，晉廣東按察使，繼遷右布政使，調(diào)山東左布政使。崇禎十一年（1638年），清兵圍濟南，張秉文與巡按御史宋學朱、副使周之訓等，分門死守，晝夜不解甲。十二年正月二日城破，秉文披甲巷戰(zhàn)而亡。妻方孟式亦投大明湖而死。張秉貞，字元之，明崇禎四年(1631)進士，授戶部郎中，遷餉司，任蘄黃江防道，升順廣道，又升浙江巡撫。清順治二年(1645)，補禮部儀制司郎中，升通政參議、兵部左侍郎，除刑部尚書，升兵部尚書。圖十二：張啟南墓與張氏家譜局部

　　桐城張氏六代翰林，為安慶地區(qū)杰出人才的代表。張英、張廷瓚、張廷玉、張廷璐、張廷豫、張若潭、張若靄、張若澄、張若需、張曾敞、張元宰、張聰賢等等等等。圖十三：張啟南墓

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過河-卒子

鹿獅張啟南墓——卒子走遍安慶

鹿獅張啟南墓

——安慶古墓系列

第1342篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到社會廣泛關注，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。今天卒子向大家介紹位于原安慶市樅陽縣錢鋪鄉(xiāng)鹿獅村一處牛型地的張啟南墓。圖一：從鹿獅村能夠看到樅陽一帶

    張氏于元末明朝初時，從江西瓦屑壩遷到安徽省安慶府桐城邑，之后張氏在整個安慶地區(qū)主要分布在太湖縣、懷寧縣、望江縣、至后來的樅陽縣等，又從安慶地區(qū)遷居到貴池縣、青陽縣，宣城等地，之后又遷往陜西。圖二：中遠距離看張啟南墓型

    據(jù)說清朝早期迀到有陜西安康各縣，主要是平利地區(qū)，還有商洛各縣，山陽、商南、洛南、鎮(zhèn)安、丹風、榨水。再遷至江西浮梁、浙江安吉、臨安、富陽地區(qū)。古時稱上海秀水縣鳳凰街。圖三：近距離看張啟南墓

    張氏從安慶地區(qū)遷到安徽的來安縣、宣城一帶，又遷到江蘇南京，等各地宗親。這個時期基本上是清朝康熙致乾隆時期遷過去的。今天卒子介紹的為審家灘張氏，祠堂在審家灘，今新渡柏年村，主要分布于新渡、雙港人形河沿岸及范崗一帶。堂號孝友堂。為什么審家灘的張氏死后要遷葬在錢鋪，這就是一個迷了。圖四：張啟南墓背靠龍王尖

   桐樅張氏，也即桐城張氏，為安慶桐城縣（今為桐城、樅陽等區(qū)域）境內(nèi)各支張氏統(tǒng)稱。大致包括宰相張氏、戴沖連城張氏（戴沖、官橋、雙河及連城等四股張氏）、拔茅張氏以及鰲山、白楊、云天、楓樹、練潭、橫峰、魯谼、南灣、姥山、葛里、長嶺、審家灘、黃甲、金神等多支張氏。圖五：張啟南墓與安慶地區(qū)其它張氏先祖墓基本相同

   今天卒子介紹的這位清朝乾隆元年（1936年）的張啟南夫妻墓。張啟南，沒有具體記載，但從其墓碑上，子女眾多，墓的規(guī)格很高，應該是“審家灘”張氏，從“審家灘”張氏宗譜看“大克從尚啟，繼世允昌榮，福增心自正，定得慶光宗……”應該是第五代。圖六：張啟南墓碑局部

    桐樅張（清河張）家自明初遷入安慶之后，一直名人輩出。其中最為出名莫過父子宰相，一般也稱作宰相張。衡臣，衡臣，衡臣，這位身居高位的安慶人，帶領著整個桐城派走向清王朝的頂點。圖八：安慶地區(qū)張廷玉（衡臣）為張氏杰出人物代表

    之前，卒子曾介紹拔茅張，祠堂在南鄉(xiāng)會宮拔茅山，桐城這邊主要分布在孔城紅廟附近，如紅廟、十五里坊一帶。堂號公茂堂。另外還有戴沖張氏，祠堂在南鄉(xiāng)官橋，堂名錫類堂，分三股，戴沖、官橋、雙河，與連城配成四大股。鰲山張，祠堂在東鄉(xiāng)金社鄉(xiāng)鰲頭山，桐城這邊主要分布在孔城、高橋一帶。白楊張，一世祖居東鄉(xiāng)白楊里，現(xiàn)主要分布于桐城城區(qū)附近及樅陽白湖鄉(xiāng)一帶。堂號樹德堂。云天張，即新渡云天畈張氏，祠堂在徐河張墩，主要分布新渡徐河一帶。圖九：龍王尖一帶

    除了這些，安慶地區(qū)還有黃甲張氏，主要分布于黃甲山區(qū)黃鋪、楊樹等地。金神張，主要分布于金神。敦本堂，世居雙港張寨。含山張，祠堂在雨壇含山口，分布于菜子湖沿岸雨壇、嬉子湖等地。楓樹張，祠堂在雙港楓樹窯，主要分布雙港一帶。練潭張，祠堂在雙港練潭，主要分布雙港練潭一帶。橫峰張，祠堂在雙港橫山之下，主要分布雙港一帶。堂號篤親堂。魯山張，氏祠堂在呂亭魯谼，主要分布在呂亭。堂號二銘堂。南灣張，祠堂在南灣保，今孔城姚崗集一帶，主要分布于孔城北部、唐灣八一村。堂號一本堂。姥山張，即羅嶺張氏，分布羅嶺一帶。堂號植根堂。葛里張氏，主要分布西鄉(xiāng)陶沖一帶。堂號書鑒堂。長嶺張氏 ，祠堂在唐灣百丈崖，主要分布唐灣長嶺村一帶。堂號孝友堂。圖十：張啟南墓碑記載大清乾隆元年

    桐城張氏涌現(xiàn)出一批杰出人物，如張淳，字希古，明朝隆慶二年（1568年）進士，歷永康知縣、建寧知府、浙江副使、陜西布政使。知永康時，訴訟者數(shù)千人，他日夜查閱案牘，判決如流，吏民驚服，稱其為“張一包”，意謂敏斷公正如包拯。將離任，有一年逾百歲的老嫗在家求見，淳輕騎往，老嫗說：“百年來無好官如公者，老婢有自繅絲一縷藏之久矣，愿公縫裳以為公壽�！睍r人傳為佳話。圖十一：張啟南墓碑記載其子多達十個以上

　　張秉文（卒子曾介紹過）字含義，號鐘陽，明朝萬歷三十八年（1610年）進士。初授歸安知縣，遷戶部郎中，再為福建建寧兵巡道，晉廣東按察使，繼遷右布政使，調(diào)山東左布政使。崇禎十一年（1638年），清兵圍濟南，張秉文與巡按御史宋學朱、副使周之訓等，分門死守，晝夜不解甲。十二年正月二日城破，秉文披甲巷戰(zhàn)而亡。妻方孟式亦投大明湖而死。張秉貞，字元之，明崇禎四年(1631)進士，授戶部郎中，遷餉司，任蘄黃江防道，升順廣道，又升浙江巡撫。清順治二年(1645)，補禮部儀制司郎中，升通政參議、兵部左侍郎，除刑部尚書，升兵部尚書。圖十二：張啟南墓與張氏家譜局部

　　桐城張氏六代翰林，為安慶地區(qū)杰出人才的代表。張英、張廷瓚、張廷玉、張廷璐、張廷豫、張若潭、張若靄、張若澄、張若需、張曾敞、張元宰、張聰賢等等等等。圖十三：張啟南墓

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（本篇完）

2017－09－04

過河-卒子

鹿山半山老屋麻石殘件——卒子走遍安慶

鹿山半山老屋麻石殘件

——安慶古石刻系列

第1343篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶�！蹲渥幼弑榘矐c》不僅僅是游記，更是一種堅持的精神。今天卒子向大家介紹位于安慶市宜秀區(qū)楊橋鎮(zhèn)鹿山村一處半山老屋遺址。圖一：楊橋鎮(zhèn)鹿山村

    從鹿山村走到龍泉寺的半途中，有一座建于何時又毀于何時的老屋，現(xiàn)在唯有幾個麻石殘件在默默地訴說著曾經(jīng)的繁華。鹿山位于安慶市宜秀區(qū)楊橋鎮(zhèn)中部，山林近萬畝、耕地二千畝。是個古老的村莊，也是一個相對比較富庶的村莊。圖二：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山龍泉寺下院

    在龍泉寺半山有一座池塘，池塘埂上建有一座小廟，小廟的周邊散落著麻石的老屋構(gòu)件，有村民說上世紀六七十年代，這里的麻石構(gòu)件多半被拉走，運到下山不知如處了。圖三：綠葉

    現(xiàn)存的麻石石構(gòu)件，有一雕花石門墩高約六十公分，長約一米，還有二處圓形的石構(gòu)件，應該也是過去碾壓食物的石構(gòu)件。圖四：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山巨石

    卒子猜想，這麻石構(gòu)件應該是老屋所剩余的構(gòu)件，承載著歲月的痕跡，不知何時轟然倒下，石塊瓦礫、土磚木梁散落一地，后又被建起半山那座小廟。圖五：蝗蟲

    鹿山的龍泉寺是大龍山遠近聞名的寺廟之一。雖然規(guī)模不大，卻是當時大龍山有名的佛教勝地。古時寺內(nèi)有僧人多人、香火旺盛。光陰荏苒，龍泉寺昔日繁華熱鬧的場景，經(jīng)過歲月的洗禮已安靜下來，寺廟現(xiàn)在來了東北的居士。圖六：“山摘紫芝”

   鹿山村是一個古村落，半山水塘邊放置的兩塊看起來很普通的石頭，卻原來是碾壓食物的大磨盤，看樣子是清朝年間留下的，現(xiàn)在有百多年歷史了，可能是文物。有興趣的朋友去半山水塘邊，會看到麻石身一面雕刻了花紋。 圖七：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山石構(gòu)件

　　有點不可思議的是，在半山新建的茅房一角，居然發(fā)現(xiàn)疑似旗桿夾的半截夾桿，這可能是原老屋門堂留下的。從這些麻石板看，應該是比較粗糙的旗桿夾石板，另一塊已不知去向。圖八：半山石構(gòu)件被當成臺板

    夾石板前端都有二個圓孔，這就是過去穿木榫用的。此外，離龍泉寺不遠，座子發(fā)現(xiàn)了寺里很多的石柱礎，應該不是寺廟里的東西。卒子猜想會不會也是老屋內(nèi)的東西，后被搬到寺廟里了。圖九：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山石構(gòu)件

     在通往龍泉寺的半山間，有一塊巨石，上面有寫有四個大字“山摘紫芝”，經(jīng)查出自北齊作家顏之推的《古意》詩之一：“登山摘紫芝，泛江采綠芷�！闭媸且惶幦碎g美景地。圖十：旗桿夾

    顏之推（531年－約595年），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。古代文學家、教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有《顏氏家訓》，在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇。圖十一：半山石構(gòu)件

　　老屋已不復存在，剩下幾塊麻石構(gòu)件漸漸訴說昔日的繁華，古建筑古民居，有不珍貴的古建筑古民居構(gòu)件。這些歷史悠久、工藝水平較高的文物，又將漸漸消失在歷史中。圖十二：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山石構(gòu)件

    老屋被毀以后，這些老屋的遺存石構(gòu)件村民大概感覺沒有什么價值，就把它們散放在池塘埂邊和水渠做橋板，雖然如今的老屋已成了一片廢墟，但從這些散落在地上的文物，可想當年應該是數(shù)一數(shù)二的規(guī)模。圖十三：楊橋鎮(zhèn)鹿山村半山龍泉寺下院

    如今，在安慶眾多的農(nóng)村地區(qū)，像這些已經(jīng)毀壞的老屋，漸漸變成了鋪滿碎石瓦礫的荒地。沒有把歷史文物保護當成一回事的都拆了，太可惜了。安慶正在爭創(chuàng)什么文明城市，卻遠遠不及歷史文化名城一塊金字招牌。圖十四：自制食物

     這塊被用做茅房的麻石旗桿夾板、還有安慶眾多的門樓磚雕、石墩石礎，不知道多少外地的收藏家正等著收購，安慶如果能夠有更多的博物館或民間機構(gòu)。通過各種渠道把這些散落在各地的文物收集起來，也是安慶文化的值得學習和借鑒的。安慶歷史文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、民間藝術(shù)表演等為載體的特色安慶地方文化，加上這些各地的古石構(gòu)件、傳統(tǒng)民居、古驛道、古橋等遺跡遺存，才是一個豐富多彩的安慶地方文化。圖十五：楊橋鎮(zhèn)鹿山村風景

（本篇完）

2017－09－05

過河-卒子

敬敷書院——卒子走遍安慶

敬敷書院

——安慶教育系列

第1344篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶�！蹲渥幼弑榘矐c》不僅僅是游記，更是一種堅持的精神。今天卒子向大家介紹位于安慶市迎江區(qū)菱湖辦事處安慶師范大學內(nèi)的一幢清朝建筑敬敷書院舊址。圖一：敬敷書院大門

    敬敷書院，原名培原書院，后改稱安徽大學堂，安徽高等學堂。坐落于安慶師范大學菱湖校區(qū)內(nèi)。座東朝西，磚木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存建筑東西長約七十余米，南北五十余米。南北兩側(cè)各筑講堂五組，保存完好�，F(xiàn)為國家重點保護文物。圖二：敬敷書院現(xiàn)為全國重點文物保護單位

    敬敷書院是清朝安徽省最大、辦學時間最長的一所官辦書院，為國立安徽大學的前身。安慶敬敷書院是清朝安徽省最大、辦學時間最長的一所官辦書院，從清順治九年(1652年）創(chuàng)辦到光緒二十七年(1901年）改辦為安徽大學堂，250年間在安慶曾三易其址、三易其名。圖三：古時棚考

   清朝順治九年(1652年)由巡撫李日捐款創(chuàng)建。原址在魁星樓舊址（現(xiàn)安慶一中內(nèi)）。清朝乾隆初更名為敬敷書院，清朝咸豐年間毀于兵燹。圖四：航拍敬敷書院（東西向）

    曾國藩主政安慶時期，于清朝同治初由移建孝肅路之西。光緒二十四年(1898年)又移建至菱湖南岸，即今舊址。1901年，清廷實行教育維新，下詔改全國書院為學堂，敬敷書院停辦，與求是學堂合并，產(chǎn)生了安徽省近代第一所高等學堂——安徽大學堂，開安徽高等教育之先河。圖五：敬敷書院各級文物保護牌

    “敬敷”之詞，語出《尚書》，意思為“恭敬地布施教化”。敬敷書院于1652年在安慶城內(nèi)建成，1733年奉旨改為官辦，1736年定名為敬敷書院。圖六：敬敷書院考棚

    1901年（光緒二十七年），清廷實行教育維新，下詔改全國書院為學堂。由此，興辦二百五十余年的敬敷書院停辦，與求是學堂合并產(chǎn)生了安徽省第一所近代大學---安徽大學堂，開安徽高等教育之先河。也就是后來名震一時的“國立安徽大學”的前身。圖七：敬敷書院后花園

    清朝道光二年(1822年）巡撫陶澍曾率屬捐廉置新生洲（后改名崇文洲）官產(chǎn)一半為書院學田，歲課銀八百兩，為學生膏火費，又倡捐書籍。光緒二十三年(1897年）改為求是學堂，后又改稱安徽大學堂，安徽高等學堂，并在百子橋另建新舍。圖八：敬敷書院布局

    敬敷書院的六間考棚，有五千多平方米的清朝建筑群，設有門坊、長廊，考棚三進六棟，每棟考棚面闊六間，抬梁式結(jié)構(gòu)、硬山式山墻、青磚灰瓦、木格窗欞、前后廡廊�？寂飪�(nèi)至今還保存有清朝光緒二十三年的考棚正梁、考卷、桐城派文學大師姚鼐的著作等。圖九：敬敷書院含航拍圖

    敬敷書院的學生主要有兩類，一種是已通過“院試”的秀才，為進取“鄉(xiāng)試”、考舉人而入院進修；另一類是“童試”及格者或“民間俊秀及官員子弟年十五以上已讀孔孟四書者”，即有一定基礎但還未中秀才的童生。圖十：科舉

    從清初到清末，在書院兩百余年的辦學中，著名史學家全祖望、桐城派“三祖”中的劉大櫆和姚鼐、著名學者王寬吾、“江南大儒”汪宗沂等諸多著名學者擔任過山長或主講。這些大師學識豐富，德高望重。他們執(zhí)著地秉守文化育人的“敬敷精神”，培育了一代又一代時代精英，如國畫大師黃賓虹、著名教育家房秩五等都是從敬敷書院走出的莘莘學子。圖十一：敬敷書院航拍圖（南北向）

    安徽近代第一所軍事�？茖W校安徽武備學堂和陸軍學堂、安徽第一所女子職業(yè)學校、安徽近代第一所有院系建制的分科大學江淮大學、安徽公立法政專門學校、省立安徽大學、國立安徽大學等相繼在安慶師范大學這塊熱地上辦學。圖十二：敬敷書院走廊

    著名學者、翻譯家嚴復，著名革命家徐錫麟，著名法學家光明甫，著名教育家王星拱，數(shù)學大師何魯，著名文史學者劉文典、楊亮功，著名經(jīng)濟學家陶因等曾在此擔任校長；著名文學家郁達夫、蘇雪林、朱湘、馮沅君、蘇曼殊、許杰，桐城派末期大師姚永樸，著名學者陳望道，著名經(jīng)學家周予同，著名歷史學家呂思勉，著名化學家丁緒賢等曾在此傳道授業(yè)。雖然校名更迭，但是這些教育先賢無不秉承了文化育人的“敬敷”文脈。圖十三：敬敷書院考棚

    敬敷書院具有的以人為本、崇尚學術(shù)、服務經(jīng)濟、重視道德教育、引領社會風尚的諸多理念以及特有的人文品格、人格魅力、教學情懷和教學智慧，更是為“敬敷精神”融入了新的時代內(nèi)涵。圖十四：敬敷書院內(nèi)設

（本篇完）

2017－09－06

過河-卒子

桃源湖與彩虹瀑——卒子走遍安慶

桃源湖與彩虹瀑

——安慶風景系列

第1345篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。《卒子走遍安慶》不僅僅是游記，更是一種堅持的精神。今天卒子向大家介紹位于安慶市潛山縣天柱山鎮(zhèn)茶莊村的桃源湖與彩虹瀑，希望大家喜歡。圖一：桃源湖與桃源湖銘牌

    在安慶市潛山縣天柱山鎮(zhèn)茶莊村有一處風景區(qū)叫天柱山大峽谷，在天柱山大峽谷上游，翠竹掩映間，每當早春三月，紅紅的桃花翠綠的竹，相映成趣，好一幅世外桃源美景，這便是桃源湖。圖二：桃源湖是一處養(yǎng)生好去處

　　據(jù)《潛山縣志》記載：“茶莊西側(cè)仙桃崖下有洞，洞旁遍生野桃，花開五色，桃可食，世稱桃源洞�！睎|漢方士左慈煉丹，在此居住。左慈，字元放，廬江人（今安慶潛山）。東漢丹鼎派道教的道術(shù)系由他一脈相傳，在公元190年至195年間，左慈隱身天柱山，精思煉丹之術(shù)，下至九井河畔，上至西關寨口，沿途都留有棲身煉丹的遺址。圖三：桃源湖湖面

　　在桃源洞的前面有一個桃源湖，名稱是因地名而來，舊時這一帶盛產(chǎn)野桃，花開五色，俗稱桃花源。桃園湖最美的景致要數(shù)天柱群峰倒影圖，每當風平浪靜，水面如鏡，天柱峰巒倒影湖中，構(gòu)成一幅山光水色的巨大畫屏。圖四：桃源湖風光

　　整個的桃源湖大壩，全長七十余米，高十余米，其工程由天柱山鎮(zhèn)茶莊村為改善旅游環(huán)境而投資興建的，在這里可以觀賞到別處極少看見的美景彩虹瀑。每當太陽光照射在大壩的瀑布之上，在瀑布的水霧作用下，形成一道彩虹，這彩虹隨著觀賞位置的變化而變化，非常壯觀。圖五：桃源湖邊居住的八十多歲老人

　　這里群山環(huán)抱，以天柱群峰為屏障。湖水澄碧、波光粼粼，曲折的山巒將整個湖面分隔成幾個區(qū)域，使得整個湖區(qū)神龍見首不見尾，蕩舟其間猶如進入水上迷宮，妙趣橫生。圖六：桃源湖游樂設施

　　天柱深山景區(qū)流水匯流過宋家板橋后，稱九井河，全長約六公里，海拔懸差大，中途出現(xiàn)九次大跌坡，沖擊成九個大井潭。珍珠井—九井之一，江家畈南。圖七：桃源湖依山畔湖

　　天柱山大峽谷內(nèi)小河較窄，井口巖石參差不齊，阻攔著激瀉的河水，濺起銀亮的水花，如珍珠閃爍。瀑長僅三四米，瀑下巖石如吊罐，口小底大，其深莫測。峽谷成東西走向，落差達百米以上，分三次跌落，形成上、中、下連續(xù)三道飛瀑，雪噴玉濺，谷震山顫，行人驚嘆，鳥獸潛形。圖八：桃源湖風光迷人

    天柱山又名皖山，位于安徽省西南部安慶市潛山縣境內(nèi)，因其主峰“一柱擎天”而得名。公元前106年漢武帝南巡時封其為“南岳”，后為隋文帝詔廢，故被尊稱為“古南岳”。又因春秋時為晥國封地，山名皖山，水名皖水，安徽省簡稱“皖”即源于此。圖九：桃源湖山水間

    天柱山景區(qū)內(nèi)“峰雄、石奇、洞幽、水秀”，集北山之雄、南山之秀于一身，兼有豐富的人文景觀。天柱山大峽谷上下落差二百多米，石崖陡、水湍急，大小瀑布跌落成群，大瀑布騰空飛落、氣勢恢宏，小瀑布蜿蜒曲折、婀娜多姿，通天瀑落差百米，堪稱華東一絕。圖十：桃源湖景區(qū)內(nèi)的天柱倒影小景點

　　峽谷上游是一個蓄水而成的大水庫，名為桃源湖、這里楓林桃園、山野人家，風景如畫。如蕩舟桃源湖，令人心曠神怡；峽谷探險漂流，讓您蕩氣回腸。天柱山大峽谷桃源湖就是一幅古樸天然的畫圖，這是一種剛?cè)岵�濟的美，無不透析著大自然神奇和絕世之功。置身谷中，一種原始的深邃和古遠的蒼茫迎面而來，讓人恍惚在滄海桑田的無限遐想之中。圖十一：桃源湖景區(qū)的彩虹瀑小景點

　　天柱山大峽谷位于天柱山景區(qū)腹地。早在18億年以前的中元古代，這里是一片汪洋大海，后經(jīng)歷晉寧構(gòu)造運動和揚子、華北兩個板塊聚合碰撞及超高壓變質(zhì)過程，在斷層、節(jié)理和流水等內(nèi)外地質(zhì)營力作用下形成了獨特的峽谷景觀。峽谷內(nèi)飛瀑流泉與溪澗潭池珠聯(lián)璧合，幽峽平湖與田園風光互為映襯，竹海楓林相映生輝，展現(xiàn)出一幅神奇秀麗的山水畫卷。圖十二：彩虹瀑景觀

    山因水而嫵媚，水因山而妖嬈。處于青山翠竹環(huán)抱之中的桃源湖，在天柱群峰的映襯下，在桃園人家的守望中，呈現(xiàn)出一種美妙迷人的畫境。桃源湖氣象萬千，嫵媚怡人，天柱之雄奇，峽谷之秀色，盡收眼底。晨昏暮靄，扁舟唱晚。新雨過后，湖上霧靄蒸騰，宛如仙境。雨后初晴，陽光映照，碧水鎏金，遠山近水如出浴仙子，展現(xiàn)出超凡脫俗的清新亮麗。圖十三：天柱倒影

    彩虹瀑雖然是人工蓄水的攔水壩，卻以繽紛與絢麗成就了瀑布的絕妙，這是在光照條件下形成的一處罕見的瀑布景觀，美侖美奐，吸引了游人的駐足。天柱山大峽谷特殊的地質(zhì)、獨特的環(huán)境、靈異的氣場，使人延年益壽，其所在地茶莊村是聞名遐邇的“長壽村”。源遠流長的養(yǎng)生文化、神奇的養(yǎng)生功法，吸引著全球28個國家和地區(qū)的游客前來跋涉、探尋。圖十四：彩虹瀑

（本篇完）

2017－09－07

過河-卒子

九思巖——卒子走遍安慶

九思巖

——安慶風景系列

第1346篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶�！蹲渥幼弑榘矐c》不僅僅是游記，更是一種堅持的精神。今天卒子向大家介紹位于安慶市宜秀區(qū)余灣和眉山之間的大龍山九思巖，希望大家喜歡。圖一：九思巖

    安慶位于皖鄂贛三省之界、江淮之間，其大龍山又是大別山余脈，綿延數(shù)百里。安慶府為皖中古城，背倚大龍山，離城二十余里，今天卒子介紹的九思巖，是一處海拔約三百余米的小山峰，位居整個大龍山一線的中段，戰(zhàn)略位置極為重要。圖二：九思巖位于大龍山中部

    清朝咸豐年間，太平軍與湘軍在安慶有著十年的對弈。九思巖也在此時呼之欲出。九思出在《論語·季氏篇第十六》中記載著孔子“君子有九思”。圖三：九思巖頂部

    孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見思義�！逼湟馐�，君子視思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透�？赏�往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虛實。君子聽思聰，不要聽風則雨，要多聽多想，要聽得聰明。君子要多聽，要善于聽不同的聲音，還要聽得聰明，要聽得出什么對，什么對自己有利。圖四：九思巖局部

    九思巖原名蓮花峰，是大龍山中部主要山峰之一。其外為一座石巖山峰，海拔約三百余米。此山巖早有記載。在九思巖下，就是石塘湖，湖與長江相連，地理位置極為重要，雖然九思巖山雖不高，然突起于長江、白澤湖、石塘湖平原地帶，有山有水，亦是安慶名山勝景。圖五：九思巖是游玩好去處

    九思巖是安慶一處驢友攀爬和攀巖的圣地，九思巖頂能縱覽整個楊橋一帶。古人云，鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務者，窺谷忘反。唯我大龍山，勝景如斯，何必尋向浮名之所！或曰，佳境自在人心時，又何勞遠行！圖六：九思巖一側(cè)

     正是因為九思巖戰(zhàn)略位置極其重要，清朝咸豐年間，曾國藩、曾國荃領導的湘軍與陳玉成領導的太平軍在這片土地來回戰(zhàn)斗十年。清軍大將鮑超更是從安慶楊橋至羅嶺、桐城一線和懷寧至宿松一線反復拉鋸戰(zhàn)斗，安慶大龍山九思巖這一處險要山頭，距這二條生命線均只有三十余里路。圖七：九思巖下小山

    九思巖方圓幾里地，巖體交錯相間。竹門唯碧蘿、瞻天隔鳥道。此處實為大龍山一處風景優(yōu)美之地，一峰背聳，真勝地也。游遍全國，也未必有幾處能與之相并，龍山佳景，宛然在目。圖八：九思巖局部

    九思巖風景綺麗，能夠游覽此處風光，還需要一身好體力。在九思巖上，被風化的巨石猶如一個個巨大的石像，能夠坐在山巖，望盡安慶城，遠眺大龍山，此情此景，真乃天然妙境也！圖九：九思巖是攀巖好去處

    站在九思巖中，能夠看到大龍山一處約幾畝地的平坦幽谷，西面是氣勢磅礴的山峰，古時這里曾有人居住，名為饒家道。峰上東西排列巨石，南北成行各小峰，團聚嬉戲，城垣之中竹林蔥郁、古木遮空，清泉繞流，景色深幽，風光奇秀，宛然世外桃源。圖十：九思巖局部

    九思巖是安慶一處人間仙境，靚麗風景線，落差約十幾米，美麗而壯觀，上去以攀爬為主。有幾處幾乎是垂直的，而且山體基本上是以巖石為主，所以是個玩巖降的好地方。圖十一：九思巖頂

    九思巖的巨石，如若登上頂部悟出人生的體會，能夠感受大自然的博大精深。九思巖幽谷奇峽，五彩繽紛。九思巖群山起伏變化，相對高度懸殊。圖十二：九思巖另一側(cè)

    九思巖，是軍事上控制安慶的北大門。在大龍山群山之間又是制高點，與附近的山峰互為犄角。依托這些山頭，構(gòu)筑起穩(wěn)固的防線，成為歷史戰(zhàn)役的重要組成部分。圖十三：九思巖巖體

    清朝末期由曾國藩組建的湘軍，在清朝咸豐、同治時期面對太平軍的軍隊。其核心領導以曾國藩、胡林翼等為領袖的軍隊。但在湘軍主戰(zhàn)安慶期間，“湘軍”名號曾被廣泛使用，這支隊伍以各省舉辦團練起家，以助“攻剿”太平軍。圖十四：九思巖局部

    湘軍最大的特點就是“兵為將有”，曾國藩把由朝廷直接控制、指揮的國家經(jīng)兵制，改變成由地方督撫和將領直接控制的軍隊，成為清朝兵制的一大變革。湘軍形成了誰招募便服從誰的傳統(tǒng)，各營獨立，彼此不相統(tǒng)屬，每營只服從營官一人，全軍只服從曾國藩一人。湘軍建軍標準是：“呼吸相顧，痛癢相關，赴火同行，蹈湯同往，勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救。”圖十五：九思巖與山下小山峰互成犄角之勢

（本篇完）

2017－09－08

過河-卒子

橐箱石與劉氏禁碑——卒子走遍安慶

橐箱石與劉氏禁碑

——安慶碑刻與自然風光系列

第1347篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。在《安慶家譜網(wǎng)》上線之際，卒子特向《安慶家譜網(wǎng)》上線表示祝賀。圖一：岳西縣蓮云鄉(xiāng)

     位于安慶市岳西縣蓮云鄉(xiāng)朱屋村的橐箱石，是自然風化造成的一塊較為獨立、鬼斧神工的大石頭，以很小的支撐面立在巨石上，千萬載不變，遠遠望去，像一大木箱支立在石頭上，故名橐箱石。圖二：清朝背井離鄉(xiāng)的移民

      橐箱石位于大別山腹地的岳西縣，古為潛山縣后北鄉(xiāng)，離潛山縣城約五十余公里。圖三：優(yōu)美的風景和圓潤的石梯

    橐箱石位于一個山坡的半坡邊，旁邊是一條有著數(shù)百年的古道。古道上下坡均有石塊鋪設的梯道，數(shù)百年間，古道上被一代又一代的山里人踩著光滑而圓潤。圖四：橐箱石

    橐箱石是一個標志，又是一個符號，這是一個家族風水的標志，古人認為這個抬箱石是大自然造化，是一處風水寶地。圖五：橐箱石的不同角度

    劉氏先祖于1662年遷居此地，漸漸形成安慶地區(qū)的名門望族。歷四代于乾隆初大舉遷陜，三十多位男丁在陜立戶。同時分遷浙江、河南者眾。圖六：橐箱石局部

    在橐箱石不遠，有一塊立于嘉慶十八年（1813年）的禁碑，距今204年。乃該族遷陜后裔回鄉(xiāng)祭祖所立禁碑。圖七：橐箱石不遠溪水

    立碑無非是要讓世人皆知、以期傳之不朽。在安慶地區(qū)家族的發(fā)展歷史上，碑刻是一座文化寶藏，也是一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)，能為后人提供政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗等方面的原始記錄，是歷史的見證。圖八：橐箱石自然風光

       這塊禁碑四周為麻石砌成的碑框和碑蓋。正碑部分高90寬60公分。加碑框、碑帽，規(guī)格為118×86公分。是目前發(fā)現(xiàn)安慶市地區(qū)非常完整，字體秀麗清晰，比較高大的禁碑。碑記由劉氏家族撰寫，使用了魏碑體，詳細記載了二百多年前，劉氏家族購置此地繁衍發(fā)展的過往。圖九：劉氏禁碑

    劉氏禁碑，刻于清朝嘉慶十八年（1813年），標題為“彭城郡應斗公后裔的碑記”。該碑碑文采用魏碑體陰刻，豎書約十多行，碑文數(shù)百字，字體端莊有力，字跡基本清晰，是清代碑刻中的上乘之作。圖十：禁碑正反面均刻有文字

    清朝康乾時期，清廷漸漸推行的是攤丁入畝的政策，恰時皖西南經(jīng)過數(shù)百年的生息，人口漸漸稠密，此時清廷明朝初期的移民經(jīng)驗，在皖、鄂、贛等地區(qū)實行規(guī)模的組織，向北方地區(qū)移民。圖十一：安慶劉氏宗親兩位會長

    清廷在實行移民初期，采取的是“三丁抽一、五丁抽二”的手段，移民在遷徙路線上，沿途各州縣政府采取接應和監(jiān)督措施以防移民私自回老家。圖十二：碑立議禁

       據(jù)《劉氏家譜》記載族人于乾隆初年遷居陜西，這些移民達遠在數(shù)千里之外的山區(qū)，經(jīng)過勤勞耕作，逐漸站穩(wěn)腳跟，并在陜西淅川縣西坪街花園關建有“劉氏大莊園”譜稱“老莊”。歷二代，由“太學生”劉大漢攜侄“稟貢生”劉瑞昌等數(shù)十后裔回老家祭祖并立此碑�；仃冊俳�(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，取得較好發(fā)展。又創(chuàng)立了“劉氏新莊”。該族遷陜后裔于民國四年仍然和老家在一起聯(lián)修家譜。圖十三：劉氏在橐箱石置地

    從劉氏禁碑以及卒子今后再次介紹遷陜安慶移民回鄉(xiāng)安葬的墓碑，都可以印證劉氏遷陜后裔的新老二莊的繁衍歷史。圖十四：禁碑陰刻文字

    為記載這段歷史，劉氏禁碑以應斗公先祖創(chuàng)業(yè)為繩，詳細記載了人口遷徙，并在嘉慶年間立碑傳頌。圖十五：立禁碑

　　橐箱石與劉氏禁碑不遠，就一座土地廟，是劉氏后人敬畏山神與土地神靈的小小廟宇。圖十六：對盜葬、砍伐樹木等均為禁止

      橐箱石與劉氏禁碑，雖然已經(jīng)過去二百余年，從實物見證了安慶地區(qū)的先祖集體智慧，從碑文看，其中大部分記載“禁火燒山林、私砍竹木、違禁送官嚴懲”等強制性規(guī)定，也是古時的道德準繩，對民間良風美俗的形成和凈化社會風氣依然具有現(xiàn)實意義。圖十七：禁碑全文

（本篇完）

2017－09－11

過河-卒子

橐箱石與劉氏禁碑——卒子走遍安慶

橐箱石與劉氏禁碑

——安慶碑刻與自然風光系列

第1347篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。在《安慶家譜網(wǎng)》上線之際，卒子特向《安慶家譜網(wǎng)》上線表示祝賀。圖一：岳西縣蓮云鄉(xiāng)

     位于安慶市岳西縣蓮云鄉(xiāng)朱屋村的橐箱石，是自然風化造成的一塊較為獨立、鬼斧神工的大石頭，以很小的支撐面立在巨石上，千萬載不變，遠遠望去，像一大木箱支立在石頭上，故名橐箱石。圖二：清朝背井離鄉(xiāng)的移民

      橐箱石位于大別山腹地的岳西縣，古為潛山縣后北鄉(xiāng)，離潛山縣城約五十余公里。圖三：優(yōu)美的風景和圓潤的石梯

    橐箱石位于一個山坡的半坡邊，旁邊是一條有著數(shù)百年的古道。古道上下坡均有石塊鋪設的梯道，數(shù)百年間，古道上被一代又一代的山里人踩著光滑而圓潤。圖四：橐箱石

    橐箱石是一個標志，又是一個符號，這是一個家族風水的標志，古人認為這個抬箱石是大自然造化，是一處風水寶地。圖五：橐箱石的不同角度

    劉氏先祖于1662年遷居此地，漸漸形成安慶地區(qū)的名門望族。歷四代于乾隆初大舉遷陜，三十多位男丁在陜立戶。同時分遷浙江、河南者眾。圖六：橐箱石局部

    在橐箱石不遠，有一塊立于嘉慶十八年（1813年）的禁碑，距今204年。乃該族遷陜后裔回鄉(xiāng)祭祖所立禁碑。圖七：橐箱石不遠溪水

    立碑無非是要讓世人皆知、以期傳之不朽。在安慶地區(qū)家族的發(fā)展歷史上，碑刻是一座文化寶藏，也是一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)，能為后人提供政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗等方面的原始記錄，是歷史的見證。圖八：橐箱石自然風光

       這塊禁碑四周為麻石砌成的碑框和碑蓋。正碑部分高90寬60公分。加碑框、碑帽，規(guī)格為118×86公分。是目前發(fā)現(xiàn)安慶市地區(qū)非常完整，字體秀麗清晰，比較高大的禁碑。碑記由劉氏家族撰寫，使用了魏碑體，詳細記載了二百多年前，劉氏家族購置此地繁衍發(fā)展的過往。圖九：劉氏禁碑

    劉氏禁碑，刻于清朝嘉慶十八年（1813年），標題為“彭城郡應斗公后裔的碑記”。該碑碑文采用魏碑體陰刻，豎書約十多行，碑文數(shù)百字，字體端莊有力，字跡基本清晰，是清代碑刻中的上乘之作。圖十：禁碑正反面均刻有文字

    清朝康乾時期，清廷漸漸推行的是攤丁入畝的政策，恰時皖西南經(jīng)過數(shù)百年的生息，人口漸漸稠密，此時清廷明朝初期的移民經(jīng)驗，在皖、鄂、贛等地區(qū)實行規(guī)模的組織，向北方地區(qū)移民。圖十一：安慶劉氏宗親兩位會長

    清廷在實行移民初期，采取的是“三丁抽一、五丁抽二”的手段，移民在遷徙路線上，沿途各州縣政府采取接應和監(jiān)督措施以防移民私自回老家。圖十二：碑立議禁

       據(jù)《劉氏家譜》記載族人于乾隆初年遷居陜西，這些移民達遠在數(shù)千里之外的山區(qū)，經(jīng)過勤勞耕作，逐漸站穩(wěn)腳跟，并在陜西淅川縣西坪街花園關建有“劉氏大莊園”譜稱“老莊”。歷二代，由“太學生”劉大漢攜侄“稟貢生”劉瑞昌等數(shù)十后裔回老家祭祖并立此碑�；仃冊俳�(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，取得較好發(fā)展。又創(chuàng)立了“劉氏新莊”。該族遷陜后裔于民國四年仍然和老家在一起聯(lián)修家譜。圖十三：劉氏在橐箱石置地

    從劉氏禁碑以及卒子今后再次介紹遷陜安慶移民回鄉(xiāng)安葬的墓碑，都可以印證劉氏遷陜后裔的新老二莊的繁衍歷史。圖十四：禁碑陰刻文字

    為記載這段歷史，劉氏禁碑以應斗公先祖創(chuàng)業(yè)為繩，詳細記載了人口遷徙，并在嘉慶年間立碑傳頌。圖十五：立禁碑

　　橐箱石與劉氏禁碑不遠，就一座土地廟，是劉氏后人敬畏山神與土地神靈的小小廟宇。圖十六：對盜葬、砍伐樹木等均為禁止

      橐箱石與劉氏禁碑，雖然已經(jīng)過去二百余年，從實物見證了安慶地區(qū)的先祖集體智慧，從碑文看，其中大部分記載“禁火燒山林、私砍竹木、違禁送官嚴懲”等強制性規(guī)定，也是古時的道德準繩，對民間良風美俗的形成和凈化社會風氣依然具有現(xiàn)實意義。圖十七：禁碑全文

（本篇完）

2017－09－11

過河-卒子

司空程氏宗祠——卒子走遍安慶

司空程氏宗祠

——安慶祠堂系列

第1348篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。《卒子走遍安慶》長篇游記得到很多朋友的喜愛，卒子將一如既往堅持自己秉承獨立視角、獨立思考的特色堅持走遍安慶。今天卒子向大家介紹位于安慶市岳西縣店前鎮(zhèn)司空村程家寨的程氏宗祠。圖一：佛教禪宗第一山司空山一角

     程氏宗祠位于岳西縣店前鎮(zhèn)司空村程家寨，這里是佛教禪宗第一山——司空山下，程氏宗祠占地約三畝余，背后就是司空山。圖二：程氏宗祠正門

     司空山青山隱隱，門前水塘碧波蕩漾，其地名“仙人撒網(wǎng)”，據(jù)傳風水極佳。程氏宗祠始建于明朝，后因戰(zhàn)亂毀于兵燹。圖三：程氏宗祠前圖片是一半圓形水塘

     清朝道光年間，當?shù)爻倘遄谘�集族人重建，重建時由程氏主事余伯考儒宗兄，襄事有維松、萃群、聲揚、奇方諸兄。程氏舉全族之力，用全族之人，無不爭先恐后，同效建祠之力，終于建成如今規(guī)模的程氏宗祠。圖四：程氏宗祠

     程氏宗祠，氣勢宏大，開闊明朗。由三十二根大柱支撐起三重五進的宏偉結(jié)構(gòu)，廳內(nèi)壁畫色澤鮮艷，人物鳥獸栩栩如生，古香爐形似巨鼎，進門即見的大戲樓典雅精致。圖五：程氏宗祠抱鼓蝙蝠與梅花鹿指福祿之間

    程氏宗祠儀門對聯(lián)為“玉色金聲，祥云瑞日；重黎聰哲，休父疏支�！鄙下�(lián)典指北宋哲學家程顥、程顥兄弟的典故。圖六：程氏宗祠為全市文物甕中保護單位

    相傳，程顥任雩縣主簿時，當?shù)刂{傳玉石佛像要放光，遠近聚者眾多。程顥對傳謠的僧人說，我有公事，不能前往觀看，你替我把佛首取來給我看看。從此，這佛首就不發(fā)光了，只是天上時有祥云瑞日出現(xiàn)。圖七：程氏宗祠匾額

    下聯(lián)典指程姓的祖先重黎、徐和休父的事典。享堂對聯(lián)二幅，其一云：“愛物為心，一命于人亦有濟；得民以道，千秋斯統(tǒng)不虛傳”，系清代名臣林則徐撰程姓宗祠通用聯(lián)；其二曰：“洛水溯淵源，誠意正心，一代師宗推北宋；皖江匯藪澤，承先啟后，千秋俎豆煥西川”，也是程姓宗祠通用聯(lián)。圖八：程氏宗祠簡介

    宗祠是一個以姓氏、宗族的血緣關系為紐帶建立和組織起來的，用以宗族內(nèi)的祭祖和其他公共活動的空間，承載著一個家族的傳統(tǒng)和文化。卒子之前已經(jīng)介紹很多，今后將繼續(xù)介紹安慶各個祠堂。圖九：程氏宗祠石門框與四周

    司空程氏宗祠高大軒昂，建筑布局合理、嚴謹實用。三重五進，左右對稱。上廳為享堂，供奉程氏祖先牌位，也是整座的最高點。圖十：程氏宗祠

    從外向內(nèi)，逐漸遞高，加上兩翼拱護，顯示祖宗的尊嚴。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。下廳戲臺設在門屋后，隔著天井面對享堂。正廳的屋頂除了天井以外，全部用木桷鋪滿，且廳內(nèi)壁畫精美，木雕技藝精湛，鳥獸栩栩如生。圖十一：程氏宗祠內(nèi)部（網(wǎng)絡圖片）

    駐足于程氏宗祠門外，你還會為其精湛的石雕藝術(shù)所吸引和欽佩。就在祠堂大門的兩側(cè)，各設有一組由護欄、鼓座、石鼓組成的石雕，其正面為祥云、梅花鹿、蝙蝠，背面為鯉魚跳龍門，這一對石雕中的梅斑、魚鱗均清晰在目，可見當時工匠的技藝之高超，更包含祈望后人榮登金榜，福祿雙全的美好寓意。圖十二：程氏宗祠馬頭墻

    從清朝道光年間至今已經(jīng)近二百年，程氏宗祠無不記錄著這座古祠和它的主人曾經(jīng)的輝煌。圖十三：程氏宗祠背面

（本篇完）

2017－09－12