香港《文匯報(bào)》：文壇風(fēng)騷，文都桐城飄書香

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都是GOOGLE派的  呵呵

桐川

好帖!我路過!大家繼續(xù)......

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【曾國藩】（１８１１-１８７２）　晚清政治家、文學(xué)家。能詩文。初學(xué)桐城派古文，推崇姚鼐。后期身居高位，招攬很多知名文士，利用桐城"私立門戶"，創(chuàng)立湘鄉(xiāng)古文派。對(duì)桐城派古文有繼承，有發(fā)展。論學(xué)主張義理、考據(jù)、詞章并重，并以"經(jīng)濟(jì)"來充實(shí)，講求經(jīng)世濟(jì)時(shí)之道，對(duì)于糾正桐城派古文脫離實(shí)際為文空疏的文風(fēng)有一定作用。"平生好雄奇瑰瑋之文"，重視字句聲色的修辭技巧，主張以一定駢體的"華麗文采"來矯正桐城派古文語弱的弊病。擴(kuò)大了桐城派的影響。文學(xué)史上有稱他為桐城派"中興明主"的說法。論詩受宋詩派影響，推崇杜甫，標(biāo)榜黃庭堅(jiān)，又不拘囿于宋詩派，對(duì)后來"同光體"詩派的產(chǎn)生影響較大。各種著述較多，有詩文集１６卷，編選有《十八家詩鈔》２８卷，《經(jīng)史百家雜鈔》２６卷，并日記、奏議、家信、家訓(xùn)數(shù)卷，統(tǒng)其名為《曾文正公全集》行世。

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桐城派支派有主要有湘鄉(xiāng)派、侯官派、陽湖派

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中國文學(xué)史》[第八編：清初至清中葉的文學(xué)·桐城派古文及其他]

　　“桐城派”古文是清中葉最著名的一個(gè)散文流派。主要作家有方苞、劉大魁、姚鼐，他們都是安徽桐城人，“桐城派”即因此得名。

　　“桐城派”古文的基本理論，是從方苞(1668—1749)開始建立的。苞字鳳九，號(hào)靈皋，又號(hào)望溪。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”的主張：“義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”(《望溪先生文集·;又書貨殖傳后》)�！傲x法”是方苞論文的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他所謂“義”，指文章的中心思想，實(shí)際是從維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想出發(fā)的基本觀點(diǎn)。他所謂“法”，指的是表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)條理，運(yùn)用材料、語言等等。從這方面看，他是概括了向來古文家在章法、用語上的一些成就的。如章法上，他主張“明于體要，而所載之事不雜”(《書蕭相國世家后》)；在用語上，他主張“古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，《南北史》中俳巧語”(見《沈蓮芳書方望溪先生傳后》引)：這就是他所追求的“雅潔”。這樣，雖不免洗滌過甚，陳規(guī)戒律過多，但還是便于學(xué)者掌握古文的寫作方法的。

　　劉大魁(1698—1780)，字耕南，一字才甫，號(hào)海峰。他補(bǔ)充了方苞的理論，以為“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者”，是“行文之實(shí)”，是“匠人(文人)之材料”，而“神、氣、音節(jié)者”，是“匠人之能事”(《論文偶記》)。到了姚鼐(1731—1815，字姬傳，號(hào)惜抱)，既欲合“義理”、“考據(jù)”、“文章”為一，又以為“神、理、氣、味者，文之精也，格、律、聲、色者，文之粗也”(《古文辭類纂序》)：顯然又是劉大魁理論之補(bǔ)充�！巴┏桥伞钡墓盼睦碚撌桥c清中葉的統(tǒng)治思想適應(yīng)的。他們強(qiáng)調(diào)“義”或“義理”，強(qiáng)調(diào)義理和文章的統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào)文章的一套形式技巧，是要使傳統(tǒng)古文更有效地為封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　在寫作實(shí)踐上，“桐城派”古文有自己的特點(diǎn)。他們選取事例和運(yùn)用語言，只期闡明立意(義的具體化)即中心思想或基本觀點(diǎn)所在，不重羅列材料，堆砌文字。他們的文章風(fēng)貌一般簡潔平淡，而鮮明生動(dòng)不足。特別由于求“雅”，語言避忌太多，雖覺妥當(dāng)自然，終乏活氣。他們也有一些較為可取的作品，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

　　“桐城派”古文在當(dāng)時(shí)是孤立的，它受到漢學(xué)家和駢文家的共同排斥，錢大昕直謂方苞“未喻乎古文之義法”，“所得者，古文之糟粕，非古文之神理”；并同意“王若霖言，靈皋以古文為時(shí)文，卻以時(shí)文為古文”(《與友人書》)。后來李兆洛也“謂義充則法自具，不當(dāng)歧而二之”(《答高雨農(nóng)》)。

　　[color=red]“桐城派”一個(gè)支流“陽湖派”[/color]，以陽湖人惲敬、張惠言為代表。惲敬(1757—1817，字子居)的古文理論與“桐城派”基本相同。只在寫作實(shí)踐上有一些差異。他的文章較有氣勢，不象“桐城派”那樣拘謹(jǐn)枯淡。語言取法于六經(jīng)史漢，旁及諸子雜書，因而也較有詞采。在手法上，“散行中時(shí)時(shí)間以八字駢語”也是“陽湖派”的一個(gè)特點(diǎn)。

　　張惠言(1761—1802，字皋文)少為辭賦，后來寫古文，取法于劉大魁的弟子王明甫。他為文學(xué)韓愈、歐陽修。但他更有名的是在詞的創(chuàng)作上。他反對(duì)浙西詞派，開創(chuàng)了常州詞派。主張意內(nèi)言外，比興含蓄，“以國風(fēng)離騷之情趣，鑄溫韋周辛之面目”，主觀上是要提高詞在詩史上的地位，使詞與風(fēng)、騷同科。實(shí)際是進(jìn)一步把詞引向恍惚迷離、無病呻吟的道路。后繼者有周濟(jì)(1781—1839，字保緒)。他提倡詞要有“論世”的作用，認(rèn)為“詩有史，詞亦有史，庶乎自樹一幟矣”。這就是要求詞反映現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，詞應(yīng)充分發(fā)揮其社會(huì)作用，不應(yīng)僅僅成為個(gè)人“離別懷思，感士不遇，陳陳相因，唾沈互拾”的無聊玩藝。他有《宋四家詞選》，特別推尊辛棄疾，以為“進(jìn)之以稼軒，感慨時(shí)事，系懷君國，而后體尊”，具體地說明了他的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。周濟(jì)卒于鴉片戰(zhàn)爭前夕，他的時(shí)代各種社會(huì)矛盾已非常明朗尖銳，他的詞論比張惠言前進(jìn)了一大步，反映了現(xiàn)實(shí)的要求，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的文藝思潮的一種表現(xiàn)。

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摘自<<曾國藩>>:
二十二歲的桐城才子吳汝綸，先是抱著聽傳奇故事的心情來聽《挺經(jīng)》的，現(xiàn)在覺得乏味，他一貫?zāi)筒坏贸聊�，左右張望了一眼，指著旁邊的武昌古文家張�(jiān)ａ搶?duì)大家說：“諸位發(fā)覺沒有，廉卿兄的頭發(fā)都變青了。”
張?jiān)ａ撾m只三十九歲，卻頭發(fā)花白，他不滿意自己未老先衰，昨天特地染了。于是眾人的眼睛都轉(zhuǎn)向正在吃飯的張?jiān)ａ�，弄得張�(jiān)ａ摵懿缓靡馑肌?br> “陸展染須發(fā)，欲以媚側(cè)室。”吳汝綸調(diào)皮地背了兩句南朝何長瑜的詩來譏笑他。
“我哪有什么側(cè)室啊！”張?jiān)ａ摯笮ζ饋�，望了一眼�?duì)面的李善蘭說，“我看壬叔兄比我大十多歲還滿頭烏發(fā)，不染，對(duì)不起他呀！”
大家都笑了起來。笑過后，曾國藩說：“摯甫提到側(cè)室，我倒想起一件事。前幾天有人跟我說，‘如夫人’失對(duì)。我想了幾天想不起，你們想想有什么好的下句。”
“有！”話音剛落，吳汝綸便急著嚷起來。
“快說呀！”大家催促。
“同進(jìn)士！”吳汝綸沖口而出。
“對(duì)得妙！”有人喊。
曾國藩聽了，臉色一變。俞樾看在眼里，暗暗罵道：“這個(gè)魯莽的吳摯甫，賣弄小聰明，這下闖大禍了�！彼�沉下臉，舉起筷子指著吳汝綸說：“你混說些什么！”
這時(shí)，吳汝綸才意識(shí)到失言了，滿臉通紅，局促不安。
“摯甫，你幫我解了一個(gè)大難題。”曾國藩很快恢復(fù)了常態(tài)，臉上露出真誠的笑容，“今后好好努力，桐城出了你這樣才思敏捷的后起之秀，桐城文派的振興大有希望。”
聽了這句話，吳汝綸和在座的全體幕僚無不感動(dòng)不已。吳汝綸心想：今天假若是遇到黃祖那樣的人，說不定無意之間便把腦袋丟了！”
“中堂大人，你老說起桐城文派，我記起前天接到吳南屏的信�！闭f話的是二十六歲的年輕人黎庶昌，貴州貢生，以上書論時(shí)事受朝廷重視，派來安慶軍營。曾國藩見黎庶昌氣宇不凡，古文尤其作得好，甚是喜愛，便留在幕府中。黎庶昌與吳南屏是文字之交的好友。
“南屏信里說了些什么？”曾國藩一向看重吳南屏的文才。
吳南屏為人疏懶，極少寫信，這次來信，必有要事。
“他說要與中堂打官司，先叫我露個(gè)信給你老�！崩枋�昌的話把大家的注意力都吸引過來了，一齊停下筷子注意聽。
“他有什么事要跟我打官司？”曾國藩不解。
“為《歐陽生文集序》一文�！崩枋�昌答。
前兩年，歐陽兆熊將其早逝的兒子歐陽勛的文章匯編起來，刻了個(gè)集子留作紀(jì)念。歐陽勛曾向曾國藩請教過學(xué)問，于是歐陽兆熊便請老友作篇序言。那時(shí)曾國藩還在建昌，一口答應(yīng)。
“這篇文章犯著他什么了？”曾國藩覺得有趣，笑著問。
“吳南屏說，他對(duì)中堂未經(jīng)他允許，就將他列入桐城文派在湖南的傳人大為不滿。他說一則根本就不存在桐城文派，二則他素不喜歡姚鼐，中堂硬要把他劃為姚鼐派，他很憤慨。還說什么果以姚氏為宗，桐城為派，則中堂之心，殊未必然�！�
“哈哈哈！”曾國藩大笑起來，他想起咸豐二年回湖南，在岳州城里聽歐陽兆熊講“岳州四怪”的往事，真是個(gè)“怪才吳舉人”！
“我說什么事，就為這個(gè)。莼齋，你給他回一封信，就講曾某人說的，他吳舉人的大名列入桐城文派傳人一案已定讞了，他要跟我打官司，會(huì)無人受理。最好還是照我們荷葉塘有錢人的樣子，拿出五百兩銀子來賄賂我，我再寫篇文章，為他洗刷這個(gè)冤案，私了算了！”
當(dāng)黎庶昌還在作古正經(jīng)地說“南屏是個(gè)窮書生”的時(shí)候，滿廳幕僚早已捧腹笑開了

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插圖：桐城文廟牌坊

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宜興吳德旋既師事姚鼐，又師承張惠言，得桐城、陽湖兩家之法，為文清曲澹雅，其弟子永福呂同滄秉承師學(xué)，晚年回歸鄉(xiāng)里，倡導(dǎo)后進(jìn)，開粵西古文之學(xué)，為世人所重，此為桐城派又一別支。

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晚清時(shí)期,膺服于桐城派的福建侯官人嚴(yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時(shí)稱“侯官派”，實(shí)為桐城派末期又一支流

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這兩個(gè)人一唱，嘿，還就一和，我加入一個(gè)。
“文章甲天下，冠蓋滿京華。”