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文都秀才
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話說(shuō)桐城派
桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國(guó)19個(gè)省(市)計(jì)1211人，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代，對(duì)當(dāng)代為文亦不無(wú)啟迪借鑒之作用。 值得一提的是前“三祖”戴、方、 劉，從未以“天下文章在桐城”自居，姚鼐更未明確言“派”。正式打出“桐城派”旗號(hào)的，是道光、咸豐年間的曾國(guó)藩，他在《歐陽(yáng)生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)：“ 姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派�！弊源�，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。
清代詩(shī)、詞、文俱有其派。以地域名派者，詩(shī)有秀水派，詞有常州派，文派則莫盛于桐城派，故當(dāng)時(shí)有“天下高文歸一縣”、“聲名冠天下”之盛譽(yù)。那么， 時(shí)屬僻壤的彈丸之地桐城，為什么會(huì)成為桐城派的發(fā)祥地，使桐城成“派”呢? 周中明教授的近作專著《桐城派研究》，令人信服地回答了這一問(wèn)題。
首先，桐城“風(fēng)景秀麗、宜人的生態(tài)環(huán)境”，熏陶凈化了本邑桐城派作家的身心，一改文壇“以華靡相尚”，“連篇累牘，皆屬浮詞”之陋習(xí)，把古文引向了自然純樸、清正雅潔的正途。如戴名世說(shuō):“余性好山水，而吾桐山水奇秀，甲于他縣”，為文要“率其自然而行其所無(wú)事”，又說(shuō)：“竊以謂天下之景物，可喜可愕者不可勝窮也……至于用之于文則自余始�！笨梢�(jiàn)宜人的自然風(fēng)光對(duì)桐城派作家?guī)煼ㄗ匀�、清正雅潔文風(fēng)的形成，產(chǎn)生了積極影響。 而桐城“外江內(nèi)湖”的開(kāi)放性和 “群山為之左右”的封閉性的地理位置，又使戴、方、劉、姚“四祖”等“得以經(jīng)常往來(lái)于南揮作用,提高聲譽(yù),擴(kuò)大影響”；內(nèi)陸交通封閉的特征，才又使世俗腥風(fēng)穢雨的侵蝕得到抵御。戴名世說(shuō)：“四封之內(nèi)，田土沃，民殷富，家崇禮讓，人習(xí)詩(shī)書(shū)，風(fēng)俗醇厚，號(hào)為禮儀之邦。”這種淳樸社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)成了桐城派作家為專心致志于古人的道德、文章而不懈探求的獨(dú)特性格和堅(jiān)韌不拔的精神。
第二，“人文薈萃的社會(huì)歷史環(huán)境”，促進(jìn)了桐城派作家的茁壯成長(zhǎng)和人才輩出。
桐城人歷來(lái)把“窮不丟書(shū)，富不丟豬”奉為金科玉律，《沒(méi)有先生名不成》、《勸學(xué)》等民歌，都反映了民間社會(huì)尊師重教的良好風(fēng)氣。正因此，桐城明清兩代就擁有進(jìn)士265人，舉人589人，其人數(shù)之多，比同屬安慶府的懷、潛、太、宿、望五縣進(jìn)士和舉人的總和還要超出數(shù)倍以上�！八萎�(huà)第一”李公麟、明代進(jìn)步政治家左光斗、明末清初唯物主義哲學(xué)家方以智、著名詩(shī)人錢澄之，清代父子宰相張英、張廷玉等，都出自桐城，為桐城派作家戴名世、方苞、劉大kui(魁）、姚鼐等人才的輩出，創(chuàng)造了良好的條件。由于桐城“成學(xué)治古文者綜干百計(jì)”，所以形成了同輩之間互相切磋、共同提高的群體效應(yīng)。如戴名世十七八歲時(shí)，即喜愛(ài)同鄉(xiāng)里眾學(xué)子“相與砥礪以名行，商榷文章之事”，而方苞能成為桐城派創(chuàng)始人，又與他常同開(kāi)山祖戴名世切磋古文、深受教益大有關(guān)系；劉大kui(魁）在古文上的顯赫名聲和在桐城派中的崇高地位， 又離不開(kāi)“名重京師”的方苞的栽培、賞識(shí)和提攜；姚鼐的成才和出名，則又直接得力于劉大kui(魁）的諄諄敦誨。 這種名師出高徒、代代相傳的連鎖反應(yīng)，使得桐城派大作家人才輩出，出類拔萃。
第三，“育才先育人的家庭教育環(huán)境”，對(duì)桐城派大作家的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。他們?nèi)党錾碛跁?shū)香之家， 父母皆有較高文化水平，對(duì)孩子的教育從小抓起，十分嚴(yán)厲； 如方苞五歲， 其父即教章句，口授指畫(huà)，未成童，“五經(jīng)”即能背誦；劉大kui(魁）父兄均以教書(shū)為業(yè)，幼年即從讀，雙目失明的祖母更是督學(xué)不輟；姚鼐從小即受其伯父姚范的言傳身教。 二十歲即授徒四方； 姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還受到其母的嚴(yán)格家教，《詩(shī)》、《禮》二經(jīng)即由其母口授，且“旦夕動(dòng)作，必稱說(shuō)古今賢哲事�！蓖瑫r(shí)，他們也十分注重艱苦奮斗的家庭傳統(tǒng)教育，發(fā)揚(yáng)其祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。戴、方、姚的遠(yuǎn)祖皆系桐城外來(lái)移民，不歷經(jīng)艱苦奮斗難以立腳根。如戴名世說(shuō)：“得聞先世遺訓(xùn)”，聽(tīng)長(zhǎng)輩“相與述先世軼事及祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難。余雖幼，備志之于心�！币Μ撘仓赋觯骸胺騽谡吣顺芍Y，而逸者實(shí)敗之券也。”他自己和他們的后代正是吸取這一歷史教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，才在各自的事業(yè)上卓有建樹(shù)的。盡管戴、方、劉、姚等出身于官宦、書(shū)香門(mén)第，但其家庭并不富裕，所以重視留給后代的不是物質(zhì)財(cái)富，而是彌足珍貴的精神遺產(chǎn)：“忠厚為本”、“讀書(shū)好古”、“清貧自守”等。如姚瑩說(shuō)：“家德所傳，惟以忠厚為本。”又說(shuō)他所得的遺產(chǎn)，“獨(dú)先世遺書(shū)而已”，而先世“雖或仕于朝，官于四方，獨(dú)無(wú)余祿，以給子孫，及瑩之身益困，常懼坎坷，不能自立，以墜先人之業(yè)也。”因此促使他“日夜兢兢，冀有所就”，歷經(jīng)十余年的刻苦努力，終成大器， 以?shī)^勇抗英的民族英雄和“姚門(mén)高第弟子”而聞名于世。
桐城派于清初崛起，在全國(guó)文壇取得200余年盟主的正宗地位，絕非偶然。這要從清王朝文化政策的特征和桐城派對(duì)它的適應(yīng)性上。要從桐城派在古文創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論的卓然貢獻(xiàn)上，來(lái)認(rèn)識(shí)其興起和發(fā)展的內(nèi)在必然性。
清王朝系滿人以異族入主中原，在統(tǒng)治全國(guó)268年中， 雖然給各族人民帶來(lái)了極其深重的災(zāi)難，但也為祖國(guó)創(chuàng)造了空前大統(tǒng)一的政治局面，使清代成為封建文化大融合、大總結(jié)、大繁榮、大成熟的時(shí)期。從鞏固清王朝的統(tǒng)治出發(fā)。清朝統(tǒng)治者文化政策的特征是在大興文字獄，殘暴鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的同時(shí)，又千方百計(jì)拉攏、網(wǎng)羅人才為其服務(wù)，表現(xiàn)出對(duì)各種人才的作用具有頗為寬松的包容性。同時(shí)，康熙著力推崇程朱理學(xué)，以表明其治國(guó)策略與漢族歷代王朝在政治思想上的一致性和連續(xù)性。因而具有正統(tǒng)性，從而達(dá)到徹底征服人心的目的，史實(shí)證明清朝統(tǒng)治者是靠勵(lì)精圖治發(fā)展壯大起來(lái)的�？滴跆岢讨炖韺W(xué)，而又非常注重
實(shí)用和言行一致，反對(duì)空談義理。 他說(shuō)：“若門(mén)雖不講， 而行事皆與道理吻合， 此即真理也”，又說(shuō)：“凡所貴道學(xué)者， 必在身體力行， 見(jiàn)諸實(shí)事， 非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正適應(yīng)了同樣尊崇程朱理學(xué)、身體力行為文的桐城派的興盛和發(fā)展，為其致力于總結(jié)和探討古文的寫(xiě)作規(guī)律，繁榮古代散文創(chuàng)作提供了賴以生存的條件。
桐城派非政治集團(tuán)，而是學(xué)術(shù)流派。雖尊崇程朱理學(xué)，但更主張“文無(wú)古今，隨事以適當(dāng)時(shí)之用而已�！鼻逋醭奈幕呤滓氖菑�(qiáng)調(diào)文章要為其政治服務(wù)，而桐城派則更堅(jiān)持文學(xué)家和文學(xué)本身的主體性，且通過(guò)艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的文學(xué)理論。這是桐城派之所以興盛、發(fā)展的最根本性的內(nèi)因。
桐城派的散文理論，是對(duì)秦、漢歷代以來(lái)史傳文學(xué)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的吸取和總結(jié)。其散文理論濫觴于戴名世，正式提出的是方苞，又經(jīng)劉大?的補(bǔ)充，至姚鼐發(fā)展而完善。應(yīng)該說(shuō)，早在明代本邑“百科全書(shū)式”的大學(xué)者方以智、著名詩(shī)人錢澄之等，即推崇左、莊、馬、班的文章，對(duì)桐城莘莘學(xué)子無(wú)疑有一定影響，對(duì)桐城派“四祖”尤其是對(duì)生于明末的戴名世，
起到了明顯的啟迪作用。
戴名世(1653-1713)，桐城派的先驅(qū)者，其一生的主要成就在古文創(chuàng)作方面，因《南山集》案罹難，留下282篇正氣凜然的古文作品。他生前為了完成“振興古文”的歷史使命，對(duì)古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張。他要求為文要“率其自然而行其所無(wú)事”，在散文創(chuàng)作上主張“道、法、辭三者兼?zhèn)�，精、氣、神三者渾一”，為方、劉、姚文論的建�?shù)，從內(nèi)容、形式乃至藝術(shù)風(fēng)格上提供了彌足珍貴的依據(jù)，系“三祖”文論之直接源頭。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，明確指出戴名世“是一位古文家，桐城派古文，實(shí)推他為開(kāi)山祖�！边@也是我們稱戴名世為桐城派的先驅(qū)者、開(kāi)山祖，理應(yīng)尊為“一祖”的事實(shí)依據(jù)和理由。
方苞(1668-1749)，在清代乾隆時(shí)被譽(yù)為“一代文宗”，桐城派的創(chuàng)始者。他首創(chuàng)的“義法”說(shuō)，被視為“凡文之愈久而傳”的根本法則，是集古今文論之大成”�！傲x法"說(shuō)，是方苞文學(xué)理論的核心。 他在《又書(shū)貨殖傳后》文中說(shuō)：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者變具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之；然后為成體之文�！边@里的‘言有物’，指文章在思想內(nèi)容上主要反映客觀現(xiàn)實(shí)。戴名世在《答趙少宰書(shū)》,曾明確指出：“今夫立言之道莫著于《易》, 《家人》之《象》曰：‘君子以言有物而行有恒’”戴名世和方苞先后同樣說(shuō)“言有物”， 又均以《易》為根據(jù)，充分說(shuō)明方與戴的文學(xué)主張是一脈相承的。方苞的“言有序”，指文章在藝術(shù)形式上，要結(jié)構(gòu)井然嚴(yán)謹(jǐn)，行文清真雅潔。戴名世在這方面雖少于論說(shuō)，但他比方年長(zhǎng)15歲，方是在戴長(zhǎng)達(dá)十年的直接指點(diǎn)、栽培下，才茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。清初文壇的特點(diǎn)是“重道輕文”、無(wú)病呻吟和摹擬剽襲，方苞一掃“臭腐”，以“言 有 物”、“言有序”為
主要內(nèi)容的“義法”說(shuō)，總結(jié)了我國(guó)古文創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn)，極大地促進(jìn)了清初古文的發(fā)展。
劉大櫆（1697--1779)，桐城派的拓大者。他終生以教書(shū)為主要職業(yè)，與方苞、姚鼐是承上啟下的師生關(guān)系，被方苞贊賞為奇才、“國(guó)士”，極力推崇，多方提攜，故劉對(duì)恩師方十分敬慕。 劉大櫆的文學(xué)主張是“神氣”說(shuō)，他在其文藝?yán)碚搶Ｖ墩撐呐加洝分姓f(shuō)：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者， 文之最組處也；然論文而至于字句，則文之能事盡矣。 蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之�！彼钪O文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)， 如此著意以語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)文章的"神氣”，是劉大櫆的獨(dú)創(chuàng)， 因而是對(duì)方苞“義法”說(shuō)的補(bǔ)充、拓展，也是對(duì)戴名世“精、氣、神”的繼承，從而豐富了桐城派的文學(xué)理論。
姚鼐(1732-1815)，桐城派的集大成者�！肚迨犯�?姚鼐傳》說(shuō)：“鼐工古文……所為文高潔深古，尤近歐陽(yáng)修、曾鞏。其論文根極于道穗，而控原于經(jīng)訓(xùn)，至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨(dú)抉其微，發(fā)其蘊(yùn)。”姚瑩也說(shuō)：“望溪文持，恒以理勝；海峰以才勝，學(xué)或不及；先生乃理文兼至”。姚鼐的文學(xué)主張的核心是“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)說(shuō)，理由是唯此才能根除作者的“寡聞淺識(shí)”， 過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“言義理”、講考證，從而使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“文之至美”的境地。他進(jìn)而從古文創(chuàng)作諸要素的客觀要求出發(fā)， 提出為文的“八字訣”：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”， 又從“文之至美”出發(fā)，從美學(xué)的角度，闡明了“陽(yáng)剛、柔美”的風(fēng)格論。 可見(jiàn)姚鼐的文學(xué)理論，有相當(dāng)完整的體系性和周密的理論性。 他在直接繼承與發(fā)展戴名世、 方苞、 劉大櫆的桐城派文論的同時(shí)， 對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了前無(wú)古人的總結(jié)，故“其論文比方氏更精密，所以桐城文派至姚氏而始定�！�
桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠(yuǎn)溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。姚鼐又手編《古文辭類纂》，作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世，從而從文論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步擴(kuò)大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門(mén)杰出弟子方東樹(shù)、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開(kāi)，桐城派旁支--陽(yáng)湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國(guó)藩的“四大弟子”：張?jiān)ａ�、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù)、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。
桐城派千余人的創(chuàng)作隊(duì)伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷， 非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計(jì)。 不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫(huà)記》等，一直選作大中學(xué)校文科教材。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。
自清乾隆中葉至今，對(duì)桐城派的評(píng)論從未間斷。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，批判該派為“桐城謬種”，此后功過(guò)是非再也無(wú)人斗膽問(wèn)津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見(jiàn)于報(bào)刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國(guó)桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì)，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，在各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)親切關(guān)注， 海內(nèi)外專家學(xué)者以及社會(huì)各界有識(shí)之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故鄉(xiāng)－－桐城，“桐城派研究會(huì)”應(yīng)運(yùn)誕生了! 我們深信，桐城派研究這塊園地，經(jīng)過(guò)辛勤耕耘，必將繁花似錦，碩果累累。
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狗仔卡
發(fā)表于 2016-2-3 23:45:03
要不我們扯點(diǎn)其他的，譬如就扯你家牛逼的祖上故事？沒(méi)用不敬之意，你家祖上的確出過(guò)幾個(gè)牛逼的。
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