美術(shù)教育家豐子愷與安慶學(xué)者朱光潛藝術(shù)結(jié)緣

小小方、

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　　著名漫畫家、文學(xué)家、翻譯家、音樂和美術(shù)教育家豐子愷曾到過安慶，與安慶名人朱光潛、徐中舒等也有過一段往事，至今還是令人回味的。在上世紀(jì)20年代，豐子愷最早認(rèn)識的安慶人，就是著名的美術(shù)史學(xué)家、美學(xué)大師朱光潛。

　　豐子愷與朱光潛的交往友誼
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　　朱光潛(1897—1986)，筆名孟實(shí)、孟石，安慶桐城人。1922年夏，朱光潛于香港大學(xué)畢業(yè)，后通過同班好友高覺敷的介紹，結(jié)識了吳淞中國公學(xué)的校長張東蓀。旋即應(yīng)張校長之約，到中國公學(xué)中學(xué)部任英文教師。不久，學(xué)校在軍閥混戰(zhàn)的江浙戰(zhàn)爭中倒閉了……朱光潛便由其上海文藝界的朋友夏丐尊(豐子愷的國文教師)的介紹，到浙江上虞白馬湖的春暉中學(xué)教英文。在短短的幾個(gè)月之中，朱光潛與豐子愷、朱自清等教師成為終身的好友。豐子愷在課余或閑暇時(shí)，經(jīng)常與朱光潛等人志同道合地探討教育。他們結(jié)廬湖畔，飲酒酬唱，談藝論文，朝夕相處，宛如一家。豐子愷吃酒后，往往是面紅耳赤，欣然微笑，與人一團(tuán)和氣，而且常常是找一張紙來乘興速寫幾筆漫畫。此后他制成木刻畫，給朱光潛看。朱看后很是欣賞，但卻少發(fā)議論和評價(jià)。在春暉中學(xué)幾個(gè)月后，由于中學(xué)校長的專制作風(fēng)，朱光潛等人憤起辭職，離開學(xué)校，到上海另謀生路。豐子愷也跟著朱光潛到了上海。在匡互生等人組織下，豐子愷、朱光潛和茅盾、陳望道、葉圣陶、胡愈之、夏衍、徐中舒、周予同、劉大白、陳之佛幾位朋友參與成立了一個(gè)立達(dá)學(xué)會(huì)，在江灣辦了一個(gè)立達(dá)學(xué)園(豐子愷任常務(wù)委員兼西洋畫科主任，朱光潛、徐中舒等任委員，朱光潛在學(xué)園教英文)。開辦的宗旨是堅(jiān)持教育獨(dú)立自由，矛頭直接針對北洋軍閥的專制教育。子愷和光潛等人還辦了與立達(dá)學(xué)園緊密聯(lián)系的一個(gè)開明書店(開明即啟蒙的意思)，和一個(gè)刊物(先名《一般》，后為《中學(xué)生》)刊物對象是以中學(xué)生為主的青年一代。(這家書店就是解放后由葉圣陶在北京主持的青年書店，也就是中國青年出版社的前身)。學(xué)會(huì)、學(xué)園、刊物的諸多事宜，豐子愷都是與朱光潛、徐中舒等人一起積極籌備、創(chuàng)辦的。豐子愷總是笑容可掬地、盡可能多地參加繁忙事務(wù)，還能給人以清閑自在的風(fēng)度。光潛此時(shí)注意到子愷不僅是一個(gè)畫家，還是一個(gè)肯實(shí)干的熱心人。他們在辦學(xué)辦刊中宣傳和實(shí)施著自己的抱負(fù)，只要有閑暇，子愷就同光潛等人保持著嚼豆腐干下酒談天的老習(xí)慣。子愷仍然要搞他的漫畫和木刻。光潛常用“清”、“和”兩字來概括子愷的人品，還稱贊他胸有城府“和而不流”。光潛回憶說那時(shí)子愷的神態(tài)是經(jīng)常在欣然微笑，無論對他的知己朋友，對他幼小的兒女，還是對自己的漫畫和木刻，他總是渾然本色，既好靜又好動(dòng)，沒有一點(diǎn)世故氣。子愷是弘一法師(李叔同曾在浙江第一師范當(dāng)繪畫、音樂老師)的的學(xué)生和徒弟。在人品、畫品方面都受到弘一法師的熏陶。在白馬湖春暉中學(xué)時(shí)，光潛看到弘一法師偶爾也來看徒弟子愷。豐子愷一度隨弘一法師持佛、吃素。

' P; B4 v2 m  q2 Y' o! X" y9 y9 k　　1925年，朱光潛考取安徽的官費(fèi)留學(xué)生，留學(xué)英國。光潛留學(xué)英、法、德8年，與豐、子愷人分兩地，鴻雁傳書。1933年光潛學(xué)成回國后，由當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史所的徐中舒(安慶懷寧人，朱光潛在武漢高師的同班好友)的介紹到北京大學(xué)文學(xué)院院長胡適處，把光潛的《詩論》初搞給胡適作為資歷的證件。這樣，胡適就聘朱光潛為北京大學(xué)西語系教授，講授“西方名著選讀”、“文學(xué)批評史”等。朱還在北京大學(xué)中文系和清華大學(xué)中文系(朱自清任主任)研究班講課；后來朱光潛的留法老友徐悲鴻又約他到中央藝術(shù)學(xué)院講了一年的《文藝心理學(xué)》。期間，光潛和在上海的子愷聚少離多，各忙各的�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，光潛應(yīng)新任代理四川大學(xué)校長張頤的約請，到四川大學(xué)文學(xué)院當(dāng)院長。在川大教書剛一年，國民黨的陳立夫、陳果夫就要撤張頤的校長職務(wù)，改任他們手下的“四大金剛”之一程天放為校長。光潛帶頭揮動(dòng)“教育自由”的旗幟，掀起轟動(dòng)一時(shí)的“易長風(fēng)波”。后光潛應(yīng)老鄉(xiāng)(武漢大學(xué)校長)王星拱之約，到武漢大學(xué)任教授，兼教務(wù)長。朱一邊教學(xué)，一邊幫王校長調(diào)和校內(nèi)湘、皖兩派之爭。此際，朱教學(xué)之余，還出了兩本冊子《談文學(xué)》和《談修養(yǎng)》。抗戰(zhàn)期間，豐子愷也流落桂、川、貴一帶，以教書和繪畫為生�？箲�(zhàn)勝利后，子愷與光潛在四川又重逢。光潛回憶說：“抗戰(zhàn)勝利后，弘一法師去世。子愷還不遠(yuǎn)千里由貴州跑到四川嘉定，請馬一浮為他的老師作傳。當(dāng)時(shí)我也在嘉定，亂離中久別重逢，他是欣然一笑。我從此體會(huì)到他對老師的情深之真摯……”。解放后，子愷和光潛都當(dāng)上了全國政協(xié)委員。子愷從上海來北京開會(huì)，見到老友光潛時(shí)仍是“欣然微笑”。在全國政協(xié)會(huì)上，他們一起共商國家大事……。會(huì)余，有時(shí)他們?nèi)猿跃茟洰?dāng)年……。最后一次來北京參加全國政協(xié)大會(huì)時(shí)，子愷的健康已不太好了。雖然子愷比光潛還小一歲，但其“黃昏思想”比光潛要濃得多了。
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1 r9 S' _; L/ Y4 j! J　　光潛對子愷的評價(jià)是：“……他的畫品就是他的人品的表現(xiàn)。一個(gè)人須是藝術(shù)家才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。子愷從頂?shù)锦啵瑴喩矶际撬囆g(shù)家。他的胸襟，他的言談笑貌，待人接物，無一不是藝術(shù)的，無一不是至愛情深的流露。”對于子愷的畫作，光潛認(rèn)為可分兩類：一是拈取前人詩詞名句為題材的，如《指冷玉笙寒》、《月上柳梢頭，人約黃昏后》、《黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)纖手香凝》、《人散后，一鉤新月天如水》等；另一類：是現(xiàn)實(shí)中有風(fēng)趣的人物剪影，如《蘇州人》、《花生米不滿足》、《病車》等。前一類不但有詩意，而且有現(xiàn)實(shí)感。人是現(xiàn)代人，服裝是現(xiàn)代人的服裝，情調(diào)也是現(xiàn)代人情調(diào)；后一類不但直接來自現(xiàn)實(shí)生活，而且也有詩意和諧趣。兩類畫都是紛紜世態(tài)中挑出人們所熟知而卻不注意的，一鱗一爪，經(jīng)子愷以點(diǎn)染，便顯得微妙微俏，趣味雋永，令人“一見不返”。他的畫風(fēng)可以說是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的緊密結(jié)合。在光潛的眼中，子愷的文化教養(yǎng)是既廣且深的，他早年學(xué)過西畫，所以懂得解剖和透視。他到日本留學(xué)，接觸日本的浮世畫和日本文學(xué)，曾翻譯過很多小說，晚年還翻譯《源氏物語》那樣的巨著。形成他的人品、畫品的還是中國的民族文化傳統(tǒng)。他熟悉中國詩詞，又從弘一法師學(xué)過音樂、書法、繪畫，是頗有功底的。子愷還與光潛說過書畫的心得：“……每逢畫藝進(jìn)展停滯，我就練習(xí)章草和魏碑，練一段時(shí)間，再回頭作畫就有長進(jìn)，墨才入紙，用筆既生動(dòng)飛舞又沉著穩(wěn)健，不至于好像漂浮在紙上�！惫鉂搹拿缹W(xué)的角度來看子愷的藝術(shù)作品，認(rèn)為子愷的文學(xué)修養(yǎng)、音樂修養(yǎng)、書法、繪畫從某個(gè)角度看出中國“詩中同源”和“書畫同源”的道理。文化大革命中，子愷和光潛都遭到“四人幫”的無情打擊。子愷的受人民大眾喜愛的漫畫被批得體無完膚而身心飽受摧殘。1975年，這位上海文聯(lián)原副主席、上海書畫院院長積郁成疾，染肺病去世。光潛深為老友惋惜和鳴不平。光潛后來緬懷老友子愷時(shí)寫道：“……他是中國現(xiàn)代第一個(gè)漫畫家和木刻家，他對畫藝的功績，將來歷史會(huì)有公論的……他對藝術(shù)的忠實(shí)和對師友的風(fēng)度，不禁有人往風(fēng)微笑之感而已”。豐子愷一生著作很多，除繪畫多冊外，還寫了《藝術(shù)概論》、《音樂入門》、《西洋名畫巡禮》《豐子愷文集》和翻譯著作等120多部作品。
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　　豐子愷說：安慶的坐車比起我們石門灣的……高明得多。

1 T$ H* m1 r7 X6 o7 h7 u( s　　豐子愷到過安慶，但時(shí)間很短。他在《廬山游記》中寫到安慶碼頭并上岸游玩一二小時(shí)，還畫了《安慶所見》的漫畫。文中寫道：“……安慶的碼頭附近很熱鬧。我們上岸，從人叢中擠出，走進(jìn)一條小街，逶迤曲折地走到一條大街上，在一片雜貨鋪里買了許多紀(jì)念品，不管它們是哪里來的。在安慶的小街里許多人家的門前，我看到一種平生沒有見過的家具，這就是嬰孩用的坐車。坐車圓柱形的，上面一個(gè)圓圈，下面一個(gè)底盤，四根柱子把圓圈和底盤連接，中間一個(gè)座位，嬰兒在這座位上，底盤下面有四個(gè)輪子，便于推動(dòng)。座位前面有一個(gè)特別的裝置：二三寸寬的一條小板，斜斜地裝在座位和底盤上，與底盤成四五十度角，小板兩旁有高起的邊，仿佛小人國里的兒童滑梯。我初見時(shí)不解這滑梯的意義，一想就恍然大悟了它的妙用。記得我嬰孩時(shí)侯是站立桶的。這立桶比桌面高，四周是板，中間有一只抽斗，我小手靠在桶口上，腳就站在這抽斗里。抽斗底上有桂圓大的許多洞，抽斗下面桶底上放著灰籮，妙用就在這里。安慶的坐車比起我們(浙江原石門縣玉溪鎮(zhèn)，今桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn))石門灣的立桶來高明得多。這裝置大約是這里子煩惱的勞動(dòng)?jì)D女所發(fā)明的吧？安慶子煩惱的人大約較多，剛才我擠出碼頭的時(shí)候就看見許多五六歲甚至三四歲的小孩子。這些小孩子大約是從子煩惱的人家溢出到碼頭上來的……“。安慶的坐車究竟怎樣發(fā)明出來的，有待考證。此事也可見安慶人是肯動(dòng)腦筋創(chuàng)新的！
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來源：安慶晚報(bào)

作者： 張皖生  

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